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Aṅguttara Nikāya 4.28 Nummerierte Lehrreden 4.28
3. Uruvelavagga 3. Das Kapitel in Uruvelā
Ariyavaṁsasutta Die edlen Bräuche
“Cattārome, bhikkhave, ariyavaṁsā aggaññā rattaññā vaṁsaññā porāṇā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. „Mönche und Nonnen, vier edle Bräuche sind ursprünglich, lange bestehend, herkömmlich und alt. Sie sind unbefleckt, wie sie von Anfang an waren, sie werden jetzt und in Zukunft nicht befleckt werden. Sie werden von vernünftigen Asketen und Brahmanen nicht verachtet.
Katame cattāro? Welche vier?
Idha, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca cīvarahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca cīvaraṁ na paritassati, laddhā ca cīvaraṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; Zunächst ist da ein Mönch mit jeder Robe zufrieden und preist diese Zufriedenheit. Er versucht nicht, auf unschickliche Art an eine Robe zu kommen. Er ist nicht aufgebracht, wenn er keine Robe bekommt. Und wenn er eine Robe bekommt, gebraucht er sie ungebunden, nicht betört, nicht anhänglich, er sieht die Nachteile und versteht das Entrinnen.
tāya ca pana itarītaracīvarasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Doch er verherrlicht sich deshalb nicht selbst, noch setzt er andere herab.
Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito. Von einem Mönch, der darin geschickt, unermüdlich, der Situation bewusst und achtsam ist, heißt es, er hält den alten, ursprünglichen edlen Brauch aufrecht.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena piṇḍapātena, itarītarapiṇḍapātasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca piṇḍapātahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca piṇḍapātaṁ na paritassati, laddhā ca piṇḍapātaṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; Weiterhin ist da ein Mönch mit jedem Almosen zufrieden …
tāya ca pana itarītarapiṇḍapātasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti.
Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena senāsanena, itarītarasenāsanasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca senāsanahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca senāsanaṁ na paritassati, laddhā ca senāsanaṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; Weiterhin ist da ein Mönch mit jeder Unterkunft zufrieden …
tāya ca pana itarītarasenāsanasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti.
Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.
Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hoti bhāvanārato, pahānārāmo hoti pahānarato; Weiterhin meditiert da ein Mönch gerne und liebt das Meditieren. Er gibt gerne auf und liebt das Aufgeben.
tāya ca pana bhāvanārāmatāya bhāvanāratiyā pahānārāmatāya pahānaratiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Doch er verherrlicht sich deshalb nicht selbst, noch setzt er andere herab.
Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito. Von einem Mönch, der darin geschickt, unermüdlich, der Situation bewusst und achtsam ist, heißt es, er hält den alten, ursprünglichen edlen Brauch aufrecht.
Ime kho, bhikkhave, cattāro ariyavaṁsā aggaññā rattaññā vaṁsaññā porāṇā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Diese vier edlen Bräuche sind ursprünglich, lange bestehend, herkömmlich und alt. Sie sind unbefleckt, wie sie von Anfang an waren, sie werden jetzt und in Zukunft nicht befleckt werden. Sie werden von vernünftigen Asketen und Brahmanen nicht verachtet.
Imehi ca pana, bhikkhave, catūhi ariyavaṁsehi samannāgato bhikkhu puratthimāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; Wenn ein Mönch diese vier edlen Bräuche besitzt und im Osten lebt, hat er die Oberhand über den Widerwillen, und der Widerwille hat nicht die Oberhand über ihn.
pacchimāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; Wenn er im Westen lebt …
uttarāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; Wenn er im Norden lebt …
dakkhiṇāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati. Wenn er im Süden lebt, hat er die Oberhand über den Widerwillen, und der Widerwille hat nicht die Oberhand über ihn.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Aratiratisaho hi, bhikkhave, dhīroti. Weil der Bedächtige die Oberhand über Begierde und Widerwillen hat.
Nārati sahati dhīraṁ, Widerwille hat nicht die Oberhand über den Bedächtigen,
nārati dhīraṁ sahati; denn der Bedächtige wird von Widerwillen nicht bezwungen.
Dhīrova aratiṁ sahati, Der Bedächtige hat die Oberhand über den Widerwillen,
dhīro hi aratissaho. denn der Bedächtige bezwingt den Widerwillen.
Sabbakammavihāyīnaṁ, Wer kann den zurückhalten, der alles vertreibt,
panuṇṇaṁ ko nivāraye; der alle Taten weggeworfen hat?
Nekkhaṁ jambonadasseva, Wie ein Anhänger aus Gold vom Rosenapfelfluss:
ko taṁ ninditumarahati; Wer ist würdig, ihn zu tadeln?
Devāpi naṁ pasaṁsanti, Selbst die Götter preisen ihn,
brahmunāpi pasaṁsito”ti. und auch von Brahmā wird er gepriesen.“
Aṭṭhamaṁ.