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Aṅguttara Nikāya 5.51 Nummerierte Lehrreden 5.51
6. Nīvaraṇavagga 6. Das Kapitel über Hindernisse
Āvaraṇasutta Hemmnisse
Evaṁ me sutaṁ—So habe ich es gehört:
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi: Da wandte sich der Buddha an die Mönche und Nonnen:
“bhikkhavo”ti. „Mönche und Nonnen!“
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. „Ehrwürdiger Herr“, antworteten sie.
Bhagavā etadavoca: Der Buddha sagte:
“Pañcime, bhikkhave, āvaraṇā nīvaraṇā cetaso ajjhāruhā paññāya dubbalīkaraṇā. „Mönche und Nonnen, es gibt fünf Hemmnisse und Hindernisse, geistige Schmarotzer, die die Weisheit schwächen.
Katame pañca? Welche fünf?
Kāmacchando, bhikkhave, āvaraṇo nīvaraṇo cetaso ajjhāruho paññāya dubbalīkaraṇo. Sinnliches Begehren …
Byāpādo, bhikkhave, āvaraṇo nīvaraṇo cetaso ajjhāruho paññāya dubbalīkaraṇo. bösen Willen …
Thinamiddhaṁ, bhikkhave, āvaraṇaṁ nīvaraṇaṁ cetaso ajjhāruhaṁ paññāya dubbalīkaraṇaṁ. Dumpfheit und Benommenheit …
Uddhaccakukkuccaṁ, bhikkhave, āvaraṇaṁ nīvaraṇaṁ cetaso ajjhāruhaṁ paññāya dubbalīkaraṇaṁ. Rastlosigkeit und Reue …
Vicikicchā, bhikkhave, āvaraṇā nīvaraṇā cetaso ajjhāruhā paññāya dubbalīkaraṇā. sowie Zweifel …
Ime kho, bhikkhave, pañca āvaraṇā nīvaraṇā cetaso ajjhāruhā paññāya dubbalīkaraṇā. Das sind die fünf Hemmnisse und Hindernisse, geistige Schmarotzer, die die Weisheit schwächen.
So vata, bhikkhave, bhikkhu ime pañca āvaraṇe nīvaraṇe cetaso ajjhāruhe paññāya dubbalīkaraṇe appahāya, abalāya paññāya dubbalāya attatthaṁ vā ñassati paratthaṁ vā ñassati ubhayatthaṁ vā ñassati uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṁ sacchikarissatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Da ist bei einem Mönch die Weisheit matt und schwach, und er hat diese fünf Hemmnisse und Hindernisse nicht aufgegeben, die geistigen Schmarotzer, die die Weisheit schwächen. Es ist ganz unmöglich, dass er wissen kann, was gut für ihn selbst, gut für jemand anderen oder gut für beide ist; oder dass er einen erhabenen Zustand übermenschlichen Erkennens und Sehens erreichen kann, der der Edlen würdig ist.
Seyyathāpi, bhikkhave, nadī pabbateyyā dūraṅgamā sīghasotā hārahārinī. Wie ein Gebirgsfluss, der rasch dahinfließt, weit fortströmt und alles mit sich fortreißt,
Tassā puriso ubhato naṅgalamukhāni vivareyya. und dann würde ein Mann auf beiden Seiten Kanäle öffnen,
Evañhi so, bhikkhave, majjhe nadiyā soto vikkhitto visaṭo byādiṇṇo neva dūraṅgamo assa na sīghasoto na hārahārī. sodass die Strömung in der Flussmitte verteilt, verschoben und aufgetrennt würde. Der Fluss würde nicht länger rasch dahinfließen, weit fortströmen und alles mit sich fortreißen.
Evamevaṁ kho, bhikkhave, so vata bhikkhu ime pañca āvaraṇe nīvaraṇe cetaso ajjhāruhe paññāya dubbalīkaraṇe appahāya, abalāya paññāya dubbalāya attatthaṁ vā ñassati paratthaṁ vā ñassati ubhayatthaṁ vā ñassati uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṁ sacchikarissatīti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Ebenso ist da bei einem Mönch die Weisheit matt und schwach, und er hat diese fünf Hemmnisse und Hindernisse nicht aufgegeben, die geistigen Schmarotzer, die die Weisheit schwächen. Es ist ganz unmöglich, dass er wissen kann, was gut für ihn selbst, gut für jemand anderen oder gut für beide ist; oder dass er einen erhabenen Zustand übermenschlichen Erkennens und Sehens erreichen kann, der der Edlen würdig ist.
So vata, bhikkhave, bhikkhu ime pañca āvaraṇe nīvaraṇe cetaso ajjhāruhe paññāya dubbalīkaraṇe pahāya, balavatiyā paññāya attatthaṁ vā ñassati paratthaṁ vā ñassati ubhayatthaṁ vā ñassati uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṁ sacchikarissatīti ṭhānametaṁ vijjati. Da ist bei einem Mönch die Weisheit machtvoll, und er hat diese fünf Hemmnisse und Hindernisse aufgegeben, die geistigen Schmarotzer, die die Weisheit schwächen. Es ist gut möglich, dass er wissen kann, was gut für ihn selbst, gut für jemand anderen oder gut für beide ist; oder dass er einen erhabenen Zustand übermenschlichen Erkennens und Sehens erreichen kann, der der Edlen würdig ist.
Seyyathāpi, bhikkhave, nadī pabbateyyā dūraṅgamā sīghasotā hārahārinī. Wie ein Gebirgsfluss, der rasch dahinfließt, weit fortströmt und alles mit sich fortreißt,
Tassā puriso ubhato naṅgalamukhāni pidaheyya. und dann würde ein Mann die Kanäle auf beiden Seiten schließen,
Evañhi so, bhikkhave, majjhe nadiyā soto avikkhitto avisaṭo abyādiṇṇo dūraṅgamo ceva assa sīghasoto ca hārahārī ca. sodass die Strömung in der Flussmitte nicht verteilt, verschoben und aufgetrennt würde: Der Fluss würde weiterhin rasch dahinfließen, weit fortströmen und alles mit sich fortreißen.
Evamevaṁ kho, bhikkhave, so vata bhikkhu ime pañca āvaraṇe nīvaraṇe cetaso ajjhāruhe paññāya dubbalīkaraṇe pahāya, balavatiyā paññāya attatthaṁ vā ñassati paratthaṁ vā ñassati ubhayatthaṁ vā ñassati uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesaṁ sacchikarissatīti ṭhānametaṁ vijjatī”ti. Ebenso ist da bei einem Mönch die Weisheit machtvoll, und er hat diese fünf Hemmnisse und Hindernisse aufgegeben, die geistigen Schmarotzer, die die Weisheit schwächen. Es ist gut möglich, dass er wissen kann, was gut für ihn selbst, gut für jemand anderen oder gut für beide ist; oder dass er einen erhabenen Zustand übermenschlichen Erkennens und Sehens erreichen kann, der der Edlen würdig ist.“
Paṭhamaṁ.