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Aṅguttara Nikāya 9.4 Nummerierte Lehrreden 9.4
1. Sambodhivagga 1. Das Kapitel über das Erwachen
Nandakasutta Mit Nandaka
Ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena āyasmā nandako upaṭṭhānasālāyaṁ bhikkhū dhammiyā kathāya sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṁseti. Da nun leitete der Ehrwürdige Nandaka die Mönche und Nonnen in der Versammlungshalle mit einem Dhammavortrag an, ermunterte sie, begeisterte sie und regte sie an.
Atha kho bhagavā sāyanhasamayaṁ paṭisallānā vuṭṭhito yenupaṭṭhānasālā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bahidvārakoṭṭhake aṭṭhāsi kathāpariyosānaṁ āgamayamāno. Da kam der Buddha am späten Nachmittag aus seiner Klausur und ging zur Versammlungshalle. Er stand vor der Tür und wartete, bis der Vortrag zu Ende war.
Atha kho bhagavā kathāpariyosānaṁ viditvā ukkāsetvā aggaḷaṁ ākoṭesi. Als er erkannte, dass der Vortrag zu Ende war, räusperte er sich und klopfte an die Tür.
Vivariṁsu kho te bhikkhū bhagavato dvāraṁ. Die Mönche und Nonnen öffneten dem Buddha die Tür,
Atha kho bhagavā upaṭṭhānasālaṁ pavisitvā paññattāsane nisīdi. dieser betrat die Versammlungshalle und setzte sich auf den ausgebreiteten Sitz.
Nisajja kho bhagavā āyasmantaṁ nandakaṁ etadavoca: Er sagte zu Nandaka:
“dīgho kho tyāyaṁ, nandaka, dhammapariyāyo bhikkhūnaṁ paṭibhāsi. „Nandaka, das war eine lange Lehrdarlegung, die du den Mönchen und Nonnen gegeben hast.
Api me piṭṭhi āgilāyati bahidvārakoṭṭhake ṭhitassa kathāpariyosānaṁ āgamayamānassā”ti. Mein Rücken schmerzte, als ich vor der Tür stand und auf das Ende des Vortrags wartete.“
Evaṁ vutte, āyasmā nandako sārajjamānarūpo bhagavantaṁ etadavoca: Auf diese Worte fühlte sich der Ehrwürdige Nandaka verunsichert und sagte zum Buddha:
“na kho pana mayaṁ, bhante, jānāma ‘bhagavā bahidvārakoṭṭhake ṭhito’ti. „Herr, wir wussten nicht, dass der Buddha vor der Tür stand.
Sace hi mayaṁ, bhante, jāneyyāma ‘bhagavā bahidvārakoṭṭhake ṭhito’ti, ettakampi (…) no nappaṭibhāseyyā”ti. Wenn wir es gewusst hätten, hätte ich nicht so viel gesagt.“
Atha kho bhagavā āyasmantaṁ nandakaṁ sārajjamānarūpaṁ viditvā āyasmantaṁ nandakaṁ etadavoca: Der Buddha erkannte, dass Nandaka verunsichert war, und sagte zu ihm:
“sādhu sādhu, nandaka. „Gut, gut, Nandaka!
Etaṁ kho, nandaka, tumhākaṁ patirūpaṁ kulaputtānaṁ saddhāya agārasmā anagāriyaṁ pabbajitānaṁ, yaṁ tumhe dhammiyā kathāya sannisīdeyyātha. Es ist angebracht, dass ehrbare Menschen wie ihr, die aus Vertrauen aus dem Haus fortgezogen sind ins hauslose Leben, zu einem Dhammavortrag beisammensitzen.
Sannipatitānaṁ vo, nandaka, dvayaṁ karaṇīyaṁ—Wenn ihr beisammensitzt, sollt ihr eins von zwei Dingen tun:
dhammī vā kathā ariyo vā tuṇhībhāvo. über die Lehre sprechen oder edles Schweigen bewahren.
Saddho ca, nandaka, bhikkhu hoti, no ca sīlavā. Nandaka, da ist ein Mönch vertrauensvoll, aber nicht sittlich.
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig
Tena taṁ aṅgaṁ paripūretabbaṁ: und soll sich vervollständigen:
‘kintāhaṁ saddho ca assaṁ sīlavā cā’ti. ‚Wie kann ich vertrauensvoll und sittlich werden?‘
Yato ca kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca, evaṁ so tenaṅgena paripūro hoti. Wenn ein Mönch vertrauensvoll und sittlich ist, ist er in dieser Hinsicht vollständig.
Saddho ca, nandaka, bhikkhu hoti sīlavā ca, no ca lābhī ajjhattaṁ cetosamādhissa. Da ist ein Mönch vertrauensvoll und sittlich, aber erlangt nicht die innere Sammlung des Herzens.
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig
Tena taṁ aṅgaṁ paripūretabbaṁ: und soll sich vervollständigen:
‘kintāhaṁ saddho ca assaṁ sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissā’ti. ‚Wie kann ich vertrauensvoll und sittlich werden und die innere Sammlung des Herzens erlangen?‘
Yato ca kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, evaṁ so tenaṅgena paripūro hoti. Wenn ein Mönch vertrauensvoll und sittlich ist und die innere Sammlung des Herzens erlangt, ist er in dieser Hinsicht vollständig.
Saddho ca, nandaka, bhikkhu hoti sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, na lābhī adhipaññādhammavipassanāya. Da ist ein Mönch vertrauensvoll und sittlich und erlangt die innere Sammlung des Herzens, aber er erlangt nicht die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht.
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig.
Seyyathāpi, nandaka, pāṇako catuppādako assa. Wie ein vierfüßiges Tier, Nandaka,
Tassa eko pādo omako lāmako. das lahm und behindert wäre:
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro assa. Es wäre in dieser Hinsicht unvollständig.
Evamevaṁ kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, na lābhī adhipaññādhammavipassanāya. Ebenso ist da ein Mönch vertrauensvoll und sittlich und erlangt die innere Sammlung des Herzens, aber er erlangt nicht die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht.
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig
Tena taṁ aṅgaṁ paripūretabbaṁ: und soll sich vervollständigen:
‘kintāhaṁ saddho ca assaṁ sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa lābhī ca adhipaññādhammavipassanāyā’ti. ‚Wie kann ich vertrauensvoll und sittlich werden und die innere Sammlung des Herzens erlangen sowie die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht?‘
Yato ca kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa lābhī ca adhipaññādhammavipassanāya, evaṁ so tenaṅgena paripūro hotī”ti. Wenn ein Mönch vertrauensvoll und sittlich ist und die innere Sammlung des Herzens erlangt sowie die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht, ist er in dieser Hinsicht vollständig.“
Idamavoca bhagavā. Das sagte der Buddha.
Idaṁ vatvāna sugato uṭṭhāyāsanā vihāraṁ pāvisi. Nachdem er geendet hatte, erhob sich der Heilige von seinem Sitz und ging zu seiner Hütte.
Atha kho āyasmā nandako acirapakkantassa bhagavato bhikkhū āmantesi: Kurz nachdem der Buddha gegangen war, wandte sich der Ehrwürdige Nandaka an die Mönche und Nonnen:
“idāni, āvuso, bhagavā catūhi padehi kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāsetvā uṭṭhāyāsanā vihāraṁ paviṭṭho: „Gerade, Geehrte, hat der Buddha, bevor er sich von seinem Sitz erhob und zu seiner Hütte ging, mit vier Aussagen ein geistliches Leben dargelegt, das ganz vollständig und rein ist:
‘saddho ca, nandaka, bhikkhu hoti, no ca sīlavā. ‚Nandaka, da ist ein Mönch vertrauensvoll, aber nicht sittlich.
Evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig
Tena taṁ aṅgaṁ paripūretabbaṁ—und soll sich vervollständigen:
kintāhaṁ saddho ca assaṁ sīlavā cā’ti. „Wie kann ich vertrauensvoll und sittlich werden?“
Yato ca kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca, evaṁ so tenaṅgena paripūro hoti. Wenn ein Mönch vertrauensvoll und sittlich ist, ist er in dieser Hinsicht vollständig.
Saddho ca, nandaka, bhikkhu hoti sīlavā ca, no ca lābhī ajjhattaṁ cetosamādhissa …pe… Da ist ein Mönch vertrauensvoll und sittlich, aber erlangt nicht die innere Sammlung des Herzens. …
lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, na lābhī adhipaññādhammavipassanāya, Er erlangt die innere Sammlung des Herzens, aber er erlangt nicht die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht.
evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti. Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig.
Seyyathāpi, nandaka, pāṇako catuppādako assa, tassa eko pādo omako lāmako, Wie ein vierfüßiges Tier, Nandaka, das lahm und behindert wäre:
evaṁ so tenaṅgena aparipūro assa. Es wäre in dieser Hinsicht unvollständig.
Evamevaṁ kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca, lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, na lābhī adhipaññādhammavipassanāya, Ebenso ist da ein Mönch vertrauensvoll und sittlich und erlangt die innere Sammlung des Herzens, aber er erlangt nicht die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht.
evaṁ so tenaṅgena aparipūro hoti, Somit ist er in dieser Hinsicht unvollständig
tena taṁ aṅgaṁ paripūretabbaṁ und soll sich vervollständigen:
‘kintāhaṁ saddho ca assaṁ sīlavā ca, lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa, lābhī ca adhipaññādhammavipassanāyā’ti. „Wie kann ich vertrauensvoll und sittlich werden und die innere Sammlung des Herzens erlangen sowie die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht?“
Yato ca kho, nandaka, bhikkhu saddho ca hoti sīlavā ca lābhī ca ajjhattaṁ cetosamādhissa lābhī ca adhipaññādhammavipassanāya, Wenn ein Mönch vertrauensvoll und sittlich ist und die innere Sammlung des Herzens erlangt sowie die höhere Weisheit, die die Gesetzmäßigkeiten klar sieht,
evaṁ so tenaṅgena paripūro hotīti. ist er in dieser Hinsicht vollständig.‘
Pañcime, āvuso, ānisaṁsā kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Geehrte, zur rechten Zeit die Lehre zu hören und zur rechten Zeit über die Lehre zu sprechen, hat fünf Vorteile.
Katame pañca? Welche fünf?
Idhāvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Zunächst verkündet da ein Mönch den Mönchen und Nonnen eine Lehre, die am Anfang gut, in der Mitte gut und am Ende gut ist, bedeutsam und gut ausgedrückt. Und er legt ein geistliches Leben dar, das ganz vollständig und rein ist.
Yathā yathā, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti tathā tathā so satthu piyo ca hoti manāpo ca garu ca bhāvanīyo ca. Immer wenn er das tut, ist er dem Lehrer lieb und teuer, wird geachtet und bewundert.
Ayaṁ, āvuso, paṭhamo ānisaṁso kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Das ist der erste Vorteil, den es hat, zur rechten Zeit die Lehre zu hören und zur rechten Zeit über die Lehre zu sprechen.
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Yathā yathā, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ …pe… Dann lehrt da ein Mönch die Mönche und Nonnen den Dhamma …
brahmacariyaṁ pakāseti tathā tathā so tasmiṁ dhamme atthappaṭisaṁvedī ca hoti dhammappaṭisaṁvedī ca. Immer wenn er das tut, ist er ergriffen von der Bedeutung und der Lehre in diesem Dhamma.
Ayaṁ, āvuso, dutiyo ānisaṁso kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Das ist der zweite Vorteil …
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Dann lehrt da ein Mönch die Mönche und Nonnen den Dhamma …
Yathā yathā, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ …pe… brahmacariyaṁ pakāseti tathā tathā so tasmiṁ dhamme gambhīraṁ atthapadaṁ paññāya ativijjha passati. Immer wenn er das tut, sieht er die Bedeutung eines tiefgründigen Ausspruchs mit durchdringender Weisheit.
Ayaṁ, āvuso, tatiyo ānisaṁso kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Das ist der dritte Vorteil …
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ …pe… brahmacariyaṁ pakāseti. Dann lehrt da ein Mönch die Mönche und Nonnen den Dhamma …
Yathā yathā, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ …pe… brahmacariyaṁ pakāseti tathā tathā naṁ sabrahmacārī uttari sambhāventi: Immer wenn er das tut, wächst er im Ansehen bei seinen geistlichen Gefährten:
‘addhā ayamāyasmā patto vā pajjati vā’. ‚Sicher hat dieser Ehrwürdige etwas erlangt oder wird es erlangen.‘
Ayaṁ, āvuso, catuttho ānisaṁso kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Das ist der vierte Vorteil …
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Dann lehrt da ein Mönch die Mönche und Nonnen den Dhamma …
Yathā yathā, āvuso, bhikkhu bhikkhūnaṁ dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ, kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti, tattha ye kho bhikkhū sekhā appattamānasā anuttaraṁ yogakkhemaṁ patthayamānā viharanti, te taṁ dhammaṁ sutvā vīriyaṁ ārabhanti appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya. Immer wenn er das tut, sind vielleicht Mönche oder Nonnen in Schulung anwesend, die ihren Herzenswunsch noch nicht erfüllt haben, doch die so leben, dass sie nach dem unübertrefflichen Refugium vor dem Joch streben. Wenn sie diese Lehre hören, rütteln sie ihre Energie auf, um zu erreichen, was noch nicht erreicht ist, zu erringen, was noch nicht errungen ist, und zu erkennen, was noch nicht erkannt ist.
Ye pana tattha bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṁyojanā sammadaññāvimuttā, te taṁ dhammaṁ sutvā diṭṭhadhammasukhavihāraṁyeva anuyuttā viharanti. Es sind vielleicht Mönche und Nonnen anwesend, die vollendet sind, die die Befleckungen aufgelöst haben, die das geistliche Leben erfüllt haben, die getan haben, was zu tun war, die Last abgelegt, ihr eigenes wahres Ziel erreicht, die die Fessel des fortgesetzten Daseins endgültig gelöst haben und durch Erleuchtung richtig befreit sind. Wenn sie diese Lehre hören, leben sie einfach glücklich in diesem Leben.
Ayaṁ, āvuso, pañcamo ānisaṁso kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāya. Das ist der fünfte Vorteil, den es hat, zur rechten Zeit die Lehre zu hören und zur rechten Zeit über die Lehre zu sprechen.
Ime kho, āvuso, pañca ānisaṁsā kālena dhammassavane kālena dhammasākacchāyā”ti. Zur rechten Zeit die Lehre zu hören und zur rechten Zeit über die Lehre zu sprechen hat diese fünf Vorteile.“
Catutthaṁ.