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Udāna 5.3 Innige Sprüche 5.3
Suppabuddhakuṭṭhisutta Mit Suppabuddha dem Aussätzigen
Evaṁ me sutaṁ—So habe ich es gehört:
ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Einmal hielt sich der Buddha bei Rājagaha auf, im Bambuswäldchen, am Futterplatz der Eichhörnchen.
Tena kho pana samayena rājagahe suppabuddho nāma kuṭṭhī ahosi—Zu dieser Zeit nun gab es in Rājagaha einen Aussätzigen mit Namen Suppabuddha.
manussadaliddo, manussakapaṇo, manussavarāko. Er war arm, bedürftig und mitleiderregend.
Tena kho pana samayena bhagavā mahatiyā parisāya parivuto dhammaṁ desento nisinno hoti. Zu dieser Zeit saß der Buddha inmitten einer großen Versammlung und lehrte den Dhamma.
Addasā kho suppabuddho kuṭṭhī taṁ mahājanakāyaṁ dūratova sannipatitaṁ. Suppabuddha sah von Weitem die Menschenmenge sitzen
Disvānassa etadahosi: und dachte:
“nissaṁsayaṁ kho ettha kiñci khādanīyaṁ vā bhojanīyaṁ vā bhājīyati. „Sicher werden hier frische und gekochte Speisen verteilt.
Yannūnāhaṁ yena so mahājanakāyo tenupasaṅkameyyaṁ. Warum begebe ich mich nicht zu der Menschenmenge?
Appeva nāmettha kiñci khādanīyaṁ vā bhojanīyaṁ vā labheyyan”ti. Ich werde hoffentlich etwas zu essen bekommen.“
Atha kho suppabuddho kuṭṭhī yena so mahājanakāyo tenupasaṅkami. Er begab sich also zu der Menschenmenge
Addasā kho suppabuddho kuṭṭhī bhagavantaṁ mahatiyā parisāya parivutaṁ dhammaṁ desentaṁ nisinnaṁ. und sah dort den Buddha inmitten einer großen Versammlung sitzen und den Dhamma lehren.
Disvānassa etadahosi: Als er das sah, dachte er:
“na kho ettha kiñci khādanīyaṁ vā bhojanīyaṁ vā bhājīyati. „Hier werden keine frischen oder gekochten Speisen verteilt.
Samaṇo ayaṁ gotamo parisati dhammaṁ deseti. Der Asket Gotama lehrt in einer Versammlung den Dhamma.
Yannūnāhampi dhammaṁ suṇeyyan”ti. Warum höre ich nicht auch der Lehre zu?“
Tattheva ekamantaṁ nisīdi: Eben dort setzte er sich zur Seite hin:
“ahampi dhammaṁ sossāmī”ti. „Auch ich will der Lehre zuhören.“
Atha kho bhagavā sabbāvantaṁ parisaṁ cetasā ceto paricca manasākāsi Und der Buddha richtete den Geist darauf, den Geist eines jeden in der Versammlung zu erfassen:
“ko nu kho idha bhabbo dhammaṁ viññātun”ti? „Wer ist hier in der Lage, die Lehre zu verstehen?“
Addasā kho bhagavā suppabuddhaṁ kuṭṭhiṁ tassaṁ parisāyaṁ nisinnaṁ. Er sah Suppabuddha in der Versammlung sitzen
Disvānassa etadahosi: und dachte:
“ayaṁ kho idha bhabbo dhammaṁ viññātun”ti. „Er ist hier in der Lage, die Lehre zu verstehen.“
Suppabuddhaṁ kuṭṭhiṁ ārabbha anupubbiṁ kathaṁ kathesi, seyyathidaṁ—Da unterwies der Buddha eigens Suppabuddha Schritt für Schritt
dānakathaṁ sīlakathaṁ saggakathaṁ; kāmānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ; nekkhamme ānisaṁsaṁ pakāsesi. mit einem Vortrag über Geben, sittliches Verhalten und den Himmel. Er erklärte die Nachteile der Sinnenfreuden, die so schäbig und verdorben sind, und die Vorteile der Entsagung.
Yadā bhagavā aññāsi suppabuddhaṁ kuṭṭhiṁ kallacittaṁ muducittaṁ vinīvaraṇacittaṁ udaggacittaṁ pasannacittaṁ, atha yā buddhānaṁ sāmukkaṁsikā dhammadesanā taṁ pakāsesi—Und als er erkannte, dass Suppabuddhas Geist bereit war, geschmeidig, frei von Hindernissen, freudig bewegt und zuversichtlich, da legte er die besondere Lehre der Buddhas dar:
dukkhaṁ, samudayaṁ, nirodhaṁ, maggaṁ. das Leiden, seinen Ursprung, sein Aufhören und den Weg.
Seyyathāpi nāma suddhaṁ vatthaṁ apagatakāḷakaṁ sammadeva rajanaṁ paṭiggaṇheyya; Wie ein reines, fleckenloses Tuch gut die Farbe annimmt,
evamevaṁ suppabuddhassa kuṭṭhissa tasmiṁyeva āsane virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi: ebenso ging Suppabuddha da, wo er gerade saß, das unbefleckte, makellose Auge des Dhamma auf:
“yaṁ kiñci samudayadhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti. „Alles, was einen Anfang hat, hat auch ein Ende.“
Atha kho suppabuddho kuṭṭhī diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṅkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthu sāsane uṭṭhāyāsanā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho suppabuddho kuṭṭhī bhagavantaṁ etadavoca: Und Suppabuddha sah, erfasste, verstand und ergründete den Dhamma. Er ging über den Zweifel hinaus, machte sich von Unschlüssigkeit frei und gewann Selbstvertrauen, wurde in der Anleitung des Lehrers von anderen unabhängig. Er erhob sich von seinem Sitz und ging zum Buddha, verbeugte sich, setzte sich zur Seite hin und sagte:
“Abhikkantaṁ, bhante, abhikkantaṁ, bhante. „Vortrefflich, Herr! Vortrefflich!
Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito. Als würde er das Umgestürzte aufrichten oder das Verborgene enthüllen oder den Verirrten den Weg weisen oder im Dunkeln ein Licht anzünden, sodass Menschen mit klaren Augen sehen könnten, was da ist, so hat der Buddha die Lehre auf vielerlei Weise klargemacht.
Esāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. Ich nehme Zuflucht zum Buddha, zur Lehre und zum Saṅgha der Mönche und Nonnen.
Upāsakaṁ maṁ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. Von diesem Tag an soll der Buddha mich als Laienschüler in Erinnerung behalten, der für sein ganzes Leben Zuflucht genommen hat.“
Atha kho suppabuddho kuṭṭhī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito bhagavatā bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Nachdem der Buddha Suppabuddha mit einem Dhammavortrag angeleitet, ermuntert, begeistert und angeregt hatte, erhob dieser sich von seinem Sitz, verbeugte sich, umrundete den Buddha respektvoll, die rechte Seite ihm zugewandt, und ging.
Atha kho acirapakkantaṁ suppabuddhaṁ kuṭṭhiṁ gāvī taruṇavacchā adhipatitvā jīvitā voropesi. Aber kurz nachdem Suppabuddha gegangen war, griff ihn eine Kuh mit einem kleinen Kälbchen an und nahm ihm das Leben.
Atha kho sambahulā bhikkhū yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Da gingen mehrere Mönche und Nonnen zum Buddha, verbeugten sich, setzten sich zur Seite hin und sagten zu ihm:
Ekamantaṁ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“yo so, bhante, suppabuddho nāma kuṭṭhī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito, so kālaṅkato. „Der Aussätzige Suppabuddha ist, nachdem der Buddha ihn mit einem Dhammavortrag angeleitet, ermuntert, begeistert und angeregt hatte, gestorben.
Tassa kā gati, ko abhisamparāyo”ti? Wo wurde er im nächsten Leben wiedergeboren?“
“Paṇḍito, bhikkhave, suppabuddho kuṭṭhī; paccapādi dhammassānudhammaṁ; na ca maṁ dhammādhikaraṇaṁ vihesesi. „Mönche und Nonnen, Suppabuddha war klug. Er übte im Einklang mit den Lehren und machte mir wegen der Lehren keine Mühe.
Suppabuddho, bhikkhave, kuṭṭhī tiṇṇaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo”ti. Mit dem Auflösen von drei Fesseln ist er in den Strom eingetreten, muss nicht mehr in der Unterwelt wiedergeboren werden und ist für das Erwachen bestimmt.“
Evaṁ vutte, aññataro bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca: Daraufhin sagte einer der Mönche zum Buddha:
“ko nu kho, bhante, hetu, ko paccayo yena suppabuddho kuṭṭhī ahosi—„Was ist der Grund, Herr, was ist die Ursache dafür, dass Suppabuddha ein Aussätziger wurde,
manussadaliddo, manussakapaṇo, manussavarāko”ti? arm, bedürftig und mitleiderregend?“
“Bhūtapubbaṁ, bhikkhave, suppabuddho kuṭṭhī imasmiṁyeva rājagahe seṭṭhiputto ahosi. „Es war einmal eine Zeit, Mönche und Nonnen, da war Suppabuddha der Sohn eines Geldverleihers eben hier in Rājagaha.
So uyyānabhūmiṁ niyyanto addasa tagarasikhiṁ paccekabuddhaṁ nagaraṁ piṇḍāya pavisantaṁ. Als er auf dem Weg war, einen Park zu besuchen, sah er Tagarasikhī, einen unabhängigen Buddha, wie er die Stadt zum Almosengang betrat.
Disvānassa etadahosi: Bei seinem Anblick dachte er:
‘kvāyaṁ kuṭṭhī kuṭṭhicīvarena vicaratī’ti? „Wer ist dieser Aussätzige, der in seiner Aussätzigenrobe herumläuft?“
Niṭṭhubhitvā apasabyato karitvā pakkāmi. Bevor er ging, spuckte er auf den Boden und wandte Tagarasikhī seine linke Seite zu.
So tassa kammassa vipākena bahūni vassasatāni bahūni vassasahassāni bahūni vassasatasahassāni niraye paccittha. Als Ergebnis dieser Tat brannte er viele Jahre in der Hölle, viele hundert Jahre, viele tausend Jahre, viele hunderttausend Jahre.
Tasseva kammassa vipākāvasesena imasmiṁyeva rājagahe kuṭṭhī ahosi manussadaliddo, manussakapaṇo, manussavarāko. Und als verbleibendes Ergebnis der gleichen Tat wurde er ein Aussätziger eben hier in Rājagaha, arm, bedürftig und mitleiderregend.
So tathāgatappaveditaṁ dhammavinayaṁ āgamma saddhaṁ samādiyi sīlaṁ samādiyi sutaṁ samādiyi cāgaṁ samādiyi paññaṁ samādiyi. Aber aufgrund seines Vertrauens zu der vom Klargewordenen verkündeten Lehre und Schulung nahm er die Sittlichkeit, Gelehrsamkeit, Großzügigkeit und Weisheit auf.
So tathāgatappaveditaṁ dhammavinayaṁ āgamma saddhaṁ samādiyitvā sīlaṁ samādiyitvā sutaṁ samādiyitvā cāgaṁ samādiyitvā paññaṁ samādiyitvā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapanno devānaṁ tāvatiṁsānaṁ sahabyataṁ. Nachdem er diese Dinge aufgenommen hatte, wurde er, als sein Körper auseinanderbrach, nach dem Tod, an einem guten Ort wiedergeboren, in einer himmlischen Welt, unter den Göttern der Dreiunddreißig.
So tattha aññe deve atirocati vaṇṇena ceva yasasā cā”ti. Dort übertrifft er die anderen Götter an Schönheit und Glanz.“
Atha kho bhagavā etamatthaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ udānaṁ udānesi: Und da er diese Sache verstand, drückte der Buddha bei dieser Gelegenheit dieses innige Gefühl aus:
“Cakkhumā visamānīva, „Wie ein Mann mit klaren Augen einen unebenen Pfad meidet,
vijjamāne parakkame; soweit es in der eigenen Macht liegt,
Paṇḍito jīvalokasmiṁ, so meidet ein kluger Mensch in der Welt der Lebenden
pāpāni parivajjaye”ti. schlechte Taten.“
Tatiyaṁ.