Theravadan

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From: Sabbamitta

Majjhima Nikāya 30 Mittlere Lehrreden 30

Cūḷasāropamasutta Das kürzere Gleichnis vom Kernholz

Evaṁ me sutaṁ—So habe ich es gehört:

ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika.

Atha kho piṅgalakoccho brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Da ging der Brahmane Piṅgalakoccha zum Buddha und tauschte Willkommensgrüße mit ihm aus.

Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho piṅgalakoccho brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: Nach der Begrüßung und dem Austausch von Höflichkeiten setzte er sich zur Seite hin und sagte zum Buddha:

“yeme, bho gotama, samaṇabrāhmaṇā saṅghino gaṇino gaṇācariyā ñātā yasassino titthakarā sādhusammatā, bahujanassa, „Werter Gotama, da sind diese Asketen und Brahmanen, die einen Orden oder eine Gemeinschaft leiten, die eine Gemeinschaft unterweisen. Sie sind namhafte und berühmte Religionsstifter, die von vielen als heilig erachtet werden:

seyyathidaṁ—pūraṇo kassapo, makkhali gosālo, ajito kesakambalo, pakudho kaccāyano, sañcayo belaṭṭhaputto, nigaṇṭho nāṭaputto, nämlich Pūraṇa Kassapa, der Bambusstab-Asket Gosāla, Ajita mit der Haardecke, Pakudha Kaccāyana, Sañjaya Belaṭṭhiputta und der Jaina-Asket aus dem Stamm Ñātika.

sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññaṁsu sabbeva nābbhaññaṁsu, udāhu ekacce abbhaññaṁsu ekacce nābbhaññaṁsū”ti? Besitzen diese nach ihrer eigenen Aussage alle unmittelbare Einsicht oder besitzt sie keiner von ihnen oder nur manche?“

“Alaṁ, brāhmaṇa, tiṭṭhatetaṁ—„Genug, Brahmane, lass das sein:

sabbete sakāya paṭiññāya abbhaññaṁsu sabbeva nābbhaññaṁsu, udāhu ekacce abbhaññaṁsu ekacce nābbhaññaṁsūti. ‚Besitzen diese nach ihrer eigenen Aussage alle unmittelbare Einsicht oder besitzt sie keiner von ihnen oder nur manche?‘

Dhammaṁ te, brāhmaṇa, desessāmi, Ich will dich den Dhamma lehren.

taṁ suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi, bhāsissāmī”ti. Hör zu und gebrauche den Geist gut, ich werde sprechen.“

“Evaṁ, bho”ti kho piṅgalakoccho brāhmaṇo bhagavato paccassosi. „Ja, werter Herr“, antwortete Piṅgalakoccha.

Bhagavā etadavoca: Der Buddha sagte:

“Seyyathāpi, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ atikkamma papaṭikaṁ, sākhāpalāsaṁ chetvā ādāya pakkameyya ‘sāran’ti maññamāno. „Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz, Weichholz, Rinde und Schösslinge übergehen, schnitte die Zweige und Blätter ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Tamenaṁ cakkhumā puriso disvā evaṁ vadeyya: Wenn ein Mensch mit klaren Augen ihn sähe, würde er sagen:

‘na vatāyaṁ bhavaṁ puriso aññāsi sāraṁ, na aññāsi phegguṁ, na aññāsi tacaṁ, na aññāsi papaṭikaṁ, na aññāsi sākhāpalāsaṁ. ‚Dieser Mensch weiß nicht, was Kernholz ist, was Weichholz ist, was Rinde ist, was Schösslinge sind oder was Zweige und Blätter sind.

Tathā hayaṁ bhavaṁ puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ atikkamma papaṭikaṁ, sākhāpalāsaṁ chetvā ādāya pakkanto “sāran”ti maññamāno. Deshalb überging er alles andere, schnitt die Zweige und Blätter ab und ging damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissatī’ti. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.‘

Seyyathāpi vā pana, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ, papaṭikaṁ chetvā ādāya pakkameyya ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz, Weichholz und Rinde übergehen, schnitte die Schösslinge ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Tamenaṁ cakkhumā puriso disvā evaṁ vadeyya: Wenn ein Mensch mit klaren Augen ihn sähe, würde er sagen:

Tathā hayaṁ bhavaṁ puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ papaṭikaṁ chetvā ādāya pakkanto “sāran”ti maññamāno. Deshalb überging er alles andere, schnitt die Schösslinge ab und ging damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissatī’ti. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.‘

Seyyathāpi vā pana, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ, tacaṁ chetvā ādāya pakkameyya ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz und Weichholz übergehen, schnitte die Rinde ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Tamenaṁ cakkhumā puriso disvā evaṁ vadeyya: Wenn ein Mensch mit klaren Augen ihn sähe, würde er sagen:

Tathā hayaṁ bhavaṁ puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ, tacaṁ chetvā ādāya pakkanto “sāran”ti maññamāno. Deshalb überging er alles andere, schnitt die Rinde ab und ging damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissatī’ti. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.‘

Seyyathāpi vā pana, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ, phegguṁ chetvā ādāya pakkameyya ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde das Kernholz übergehen, schnitte das Weichholz heraus und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Tamenaṁ cakkhumā puriso disvā evaṁ vadeyya: Wenn ein Mensch mit klaren Augen ihn sähe, würde er sagen:

Tathā hayaṁ bhavaṁ puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ, phegguṁ chetvā ādāya pakkanto “sāran”ti maññamāno. Deshalb überging er das Kernholz, schnitt das Weichholz heraus und ging damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissatī’ti. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.‘

Seyyathāpi vā pana, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato sāraññeva chetvā ādāya pakkameyya ‘sāran’ti jānamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Er schnitte nur das Kernholz heraus und ginge damit fort im Wissen, dass es Kernholz ist.

Tamenaṁ cakkhumā puriso disvā evaṁ vadeyya: Wenn ein Mensch mit klaren Augen ihn sähe, würde er sagen:

‘aññāsi vatāyaṁ bhavaṁ puriso sāraṁ, aññāsi phegguṁ, aññāsi tacaṁ, aññāsi papaṭikaṁ, aññāsi sākhāpalāsaṁ. ‚Dieser Mensch weiß, was Kernholz ist, was Weichholz ist, was Rinde ist, was Schösslinge sind und was Zweige und Blätter sind.

Tathā hayaṁ bhavaṁ puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato sāraññeva chetvā ādāya pakkanto “sāran”ti jānamāno. Deshalb schnitt er nur das Kernholz heraus und ging damit fort im Wissen, dass es Kernholz ist.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ anubhavissatī’ti. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm gelingen.‘

Evameva kho, brāhmaṇa, idhekacco puggalo saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito hoti: Ebenso ist da ein gewisser Mensch aus Vertrauen aus dem Haus fortgezogen ins hauslose Leben:

‘otiṇṇomhi jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi, dukkhotiṇṇo dukkhapareto, ‚Ich bin in Wiedergeburt, Alter und Tod versunken, in Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis. Ich bin im Leiden versunken, ins Leiden verstrickt.

appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethā’ti. Hoffentlich kann ich ein Ende dieser ganzen Masse des Leidens finden.‘

So evaṁ pabbajito samāno lābhasakkārasilokaṁ abhinibbatteti. Nachdem er fortgezogen ist, schafft er Besitz, Ehre und Beliebtheit.

So tena lābhasakkārasilokena attamano hoti paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden und hat alles erreicht, was er sich wünschte.

So tena lābhasakkārasilokena attānukkaṁseti, paraṁ vambheti: Er verherrlicht sich deshalb selbst und setzt andere herab:

‘ahamasmi lābhasakkārasilokavā, ime panaññe bhikkhū appaññātā appesakkhā’ti. ‚Ich bin der mit Besitz, Ehre und Beliebtheit. Diese anderen Mönche und Nonnen sind unbekannt und unbedeutend.‘

Lābhasakkārasilokena ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya na chandaṁ janeti, na vāyamati, olīnavuttiko ca hoti sāthaliko. Er wird wegen dieses Besitzes, dieser Ehre und dieser Beliebtheit träge und lasch, entwickelt keinen Enthusiasmus, setzt sich nicht ein, rüttelt seine Energie nicht auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

Seyyathāpi so, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ atikkamma papaṭikaṁ, sākhāpalāsaṁ chetvā ādāya pakkanto ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz, Weichholz, Rinde und Schösslinge übergehen, schnitte die Zweige und Blätter ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissati. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.

Tathūpamāhaṁ, brāhmaṇa, imaṁ puggalaṁ vadāmi. Diesem gleicht dieser Mensch, sage ich.

Idha pana, brāhmaṇa, ekacco puggalo saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito hoti: Dann ist da ein gewisser Mensch aus Vertrauen aus dem Haus fortgezogen ins hauslose Leben:

appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethā’ti. Hoffentlich kann ich ein Ende dieser ganzen Masse des Leidens finden.‘

So evaṁ pabbajito samāno lābhasakkārasilokaṁ abhinibbatteti. Nachdem er fortgezogen ist, schafft er Besitz, Ehre und Beliebtheit.

So tena lābhasakkārasilokena na attamano hoti na paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit nicht zufrieden und hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tena lābhasakkārasilokena na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

Lābhasakkārasilokena ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya chandaṁ janeti, vāyamati, anolīnavuttiko ca hoti asāthaliko. Er wird wegen dieses Besitzes, dieser Ehre und dieser Beliebtheit nicht träge und lasch, sondern entwickelt Enthusiasmus, setzt sich ein und rüttelt seine Energie auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

So sīlasampadaṁ ārādheti. So erlangt er Vervollkommnung des sittlichen Verhaltens.

So tāya sīlasampadāya attamano hoti, paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden und hat alles erreicht, was er sich wünschte.

So tāya sīlasampadāya attānukkaṁseti, paraṁ vambheti: Er verherrlicht sich deshalb selbst und setzt andere herab:

‘ahamasmi sīlavā kalyāṇadhammo, ime panaññe bhikkhū dussīlā pāpadhammā’ti. ‚Ich bin der, der sittlich ist, von gutem Charakter. Diese anderen Mönche und Nonnen sind unmoralisch, von schlechtem Charakter.‘

Sīlasampadāya ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya na chandaṁ janeti, na vāyamati, olīnavuttiko ca hoti sāthaliko. Er wird wegen der Vervollkommnung seines sittlichen Verhaltens träge und lasch, entwickelt keinen Enthusiasmus, setzt sich nicht ein, rüttelt seine Energie nicht auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

Seyyathāpi so, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ atikkamma tacaṁ, papaṭikaṁ chetvā ādāya pakkanto ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz, Weichholz und Rinde übergehen, schnitte die Schösslinge ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ, tañcassa atthaṁ nānubhavissati. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.

Tathūpamāhaṁ, brāhmaṇa, imaṁ puggalaṁ vadāmi. Diesem gleicht dieser Mensch, sage ich.

Idha pana, brāhmaṇa, ekacco puggalo saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito hoti: Dann ist da ein gewisser Mensch aus Vertrauen aus dem Haus fortgezogen ins hauslose Leben:

appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethā’ti. Hoffentlich kann ich ein Ende dieser ganzen Masse des Leidens finden.‘

So evaṁ pabbajito samāno lābhasakkārasilokaṁ abhinibbatteti. Nachdem er fortgezogen ist, schafft er Besitz, Ehre und Beliebtheit.

So tena lābhasakkārasilokena na attamano hoti, na paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit nicht zufrieden und hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tena lābhasakkārasilokena na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

So sīlasampadaṁ ārādheti. So erlangt er Vervollkommnung des sittlichen Verhaltens.

So tāya sīlasampadāya attamano hoti no ca kho paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden, doch er hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tāya sīlasampadāya na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

Sīlasampadāya ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya chandaṁ janeti, vāyamati, anolīnavuttiko ca hoti asāthaliko. Er wird wegen der Vervollkommnung seines sittlichen Verhaltens nicht träge und lasch, sondern entwickelt Enthusiasmus, setzt sich ein und rüttelt seine Energie auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

So samādhisampadaṁ ārādheti. So erlangt er Vervollkommnung der Versenkung.

So tāya samādhisampadāya attamano hoti, paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden und hat alles erreicht, was er sich wünschte.

So tāya samādhisampadāya attānukkaṁseti, paraṁ vambheti: Er verherrlicht sich deshalb selbst und setzt andere herab:

‘ahamasmi samāhito ekaggacitto, ime panaññe bhikkhū asamāhitā vibbhantacittā’ti. ‚Ich bin der mit Versenkung und geeintem Geist. Diese anderen Mönche und Nonnen besitzen keine Versenkung, sie haben einen schweifenden Geist.‘

Samādhisampadāya ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca, tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya na chandaṁ janeti, na vāyamati, olīnavuttiko ca hoti sāthaliko. Er wird wegen der Vervollkommnung seiner Versenkung träge und lasch, entwickelt keinen Enthusiasmus, setzt sich nicht ein, rüttelt seine Energie nicht auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

Seyyathāpi so, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ atikkamma phegguṁ, tacaṁ chetvā ādāya pakkanto ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde Kernholz und Weichholz übergehen, schnitte die Rinde ab und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.

Yañcassa sārena sārakaraṇīyaṁ tañcassa atthaṁ nānubhavissati. Was er auch mit dem Kernholz zu machen hat, es wird ihm nicht gelingen.

Tathūpamāhaṁ, brāhmaṇa, imaṁ puggalaṁ vadāmi. Diesem gleicht dieser Mensch, sage ich.

Idha pana, brāhmaṇa, ekacco puggalo saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito hoti: Dann ist da ein gewisser Mensch aus Vertrauen aus dem Haus fortgezogen ins hauslose Leben:

‘otiṇṇomhi jātiyā jarāya maraṇena …pe… ‚Ich bin in Wiedergeburt, Alter und Tod versunken, in Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis. Ich bin im Leiden versunken, ins Leiden verstrickt.

antakiriyā paññāyethā’ti. Hoffentlich kann ich ein Ende dieser ganzen Masse des Leidens finden.‘

So evaṁ pabbajito samāno lābhasakkārasilokaṁ abhinibbatteti. Nachdem er fortgezogen ist, schafft er Besitz, Ehre und Beliebtheit.

So tena lābhasakkārasilokena na attamano hoti na paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit nicht zufrieden und hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tena lābhasakkārasilokena na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

So sīlasampadaṁ ārādheti. So erlangt er Vervollkommnung des sittlichen Verhaltens.

So tāya sīlasampadāya attamano hoti, no ca kho paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden, doch er hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tāya sīlasampadāya na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

So samādhisampadaṁ ārādheti. So erlangt er Vervollkommnung der Versenkung.

So tāya samādhisampadāya attamano hoti, no ca kho paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden, doch er hat nicht alles erreicht, was er sich wünschte.

So tāya samādhisampadāya na attānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Er verherrlicht sich deshalb nicht selbst oder setzt andere herab.

Samādhisampadāya ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya chandaṁ janeti, vāyamati, anolīnavuttiko ca hoti asāthaliko. Er wird wegen der Vervollkommnung seiner Versenkung nicht träge und lasch, sondern entwickelt Enthusiasmus, setzt sich ein und rüttelt seine Energie auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

So ñāṇadassanaṁ ārādheti. So erlangt er Erkennen und Sehen.

So tena ñāṇadassanena attamano hoti, paripuṇṇasaṅkappo. Er ist damit zufrieden und hat alles erreicht, was er sich wünschte.

So tena ñāṇadassanena attānukkaṁseti, paraṁ vambheti: Er verherrlicht sich deshalb selbst und setzt andere herab:

‘ahamasmi jānaṁ passaṁ viharāmi, ime panaññe bhikkhū ajānaṁ apassaṁ viharantī’ti. ‚Ich bin der, der mit Erkennen und Sehen meditiert. Diese anderen Mönche und Nonnen sind ohne Erkennen und Sehen.‘

Ñāṇadassanena ca ye aññe dhammā uttaritarā ca paṇītatarā ca tesaṁ dhammānaṁ sacchikiriyāya na chandaṁ janeti, na vāyamati, olīnavuttiko ca hoti sāthaliko. Er wird wegen seines Erkennens und Sehens träge und lasch, entwickelt keinen Enthusiasmus, setzt sich nicht ein, rüttelt seine Energie nicht auf, um diese Dinge zu verwirklichen, die besser und erlesener sind.

Seyyathāpi so, brāhmaṇa, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva sāraṁ, phegguṁ chetvā ādāya pakkanto ‘sāran’ti maññamāno. Wie ein Mensch, der Kernholz bräuchte und auf der Suche nach Kernholz umherwandern würde. Er käme zu einem großen Baum, der mit Kernholz dastünde. Doch er würde das Kernholz übergehen, schnitte das Weichholz heraus und ginge damit fort in der Vorstellung, das sei Kernholz.