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Majjhima Nikāya 46 Mittlere Lehrreden 46
Mahādhammasamādānasutta Die große Lehrrede über das Aufnehmen von Übungen
Evaṁ me sutaṁ—So habe ich es gehört:
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi: Da wandte sich der Buddha an die Mönche und Nonnen:
“bhikkhavo”ti. „Mönche und Nonnen!“
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. „Ehrwürdiger Herr“, antworteten sie.
Bhagavā etadavoca: Der Buddha sagte:
“yebhuyyena, bhikkhave, sattā evaṅkāmā evaṁchandā evaṁadhippāyā: „Mönche und Nonnen, die meisten Lebewesen haben den Wunsch, die Sehnsucht und die Hoffnung:
‘aho vata aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyeyyuṁ, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍheyyun’ti. ‚Ach, dass doch unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge abnehmen und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge zunehmen würden!‘
Tesaṁ, bhikkhave, sattānaṁ evaṅkāmānaṁ evaṁchandānaṁ evaṁadhippāyānaṁ aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Aber unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge nehmen für sie zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Tatra tumhe, bhikkhave, kaṁ hetuṁ paccethā”ti? Was, denkt ihr, ist der Grund dafür?‘
“Bhagavaṁmūlakā no, bhante, dhammā, bhagavaṁnettikā, bhagavaṁpaṭisaraṇā. Sādhu vata, bhante, bhagavantaññeva paṭibhātu etassa bhāsitassa attho; bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī”ti. „Unsere Lehren wurzeln im Buddha. Er leitet uns und ist unsere Zuflucht. Herr, es wäre gut, wenn der Buddha selbst erklären würde, was das bedeutet. Die Mönche und Nonnen werden zuhören und es behalten.“
“Tena hi, bhikkhave, suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. „Also dann, Mönche und Nonnen, hört zu und gebraucht den Geist gut, ich werde sprechen.“
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. „Ja, Herr“, antworteten sie.
Bhagavā etadavoca: Der Buddha sagte:
“Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano, ariyānaṁ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṁ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto, „Da hat ein ungebildeter gewöhnlicher Mensch die Edlen nicht gesehen und ist in der Lehre der Edlen nicht bewandert und geschult. Er hat keine wahren Menschen gesehen und ist in der Lehre der wahren Menschen nicht bewandert und geschult.
sevitabbe dhamme na jānāti asevitabbe dhamme na jānāti, bhajitabbe dhamme na jānāti abhajitabbe dhamme na jānāti. Er weiß nicht, welche Übungen er pflegen soll und welche nicht, an welche er sich halten soll und an welche nicht.
So sevitabbe dhamme ajānanto asevitabbe dhamme ajānanto, bhajitabbe dhamme ajānanto abhajitabbe dhamme ajānanto, asevitabbe dhamme sevati sevitabbe dhamme na sevati, abhajitabbe dhamme bhajati bhajitabbe dhamme na bhajati. So pflegt er Übungen, die er nicht pflegen soll, und hält sich an sie, und Übungen, die er pflegen soll, pflegt er nicht und hält sich nicht an sie.
Tassa asevitabbe dhamme sevato sevitabbe dhamme asevato, abhajitabbe dhamme bhajato bhajitabbe dhamme abhajato aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ aviddasuno. Weil es so ist für jemanden, der nicht erkennt.
Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako, ariyānaṁ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto, sappurisānaṁ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto, Aber ein gebildeter edler Schüler hat die Edlen gesehen und ist in der Lehre der Edlen bewandert und geschult. Er hat wahre Menschen gesehen und ist in der Lehre der wahren Menschen bewandert und geschult.
sevitabbe dhamme jānāti asevitabbe dhamme jānāti, bhajitabbe dhamme jānāti abhajitabbe dhamme jānāti. Er weiß, welche Übungen er pflegen soll und welche nicht, an welche er sich halten soll und an welche nicht.
So sevitabbe dhamme jānanto asevitabbe dhamme jānanto, bhajitabbe dhamme jānanto abhajitabbe dhamme jānanto, asevitabbe dhamme na sevati sevitabbe dhamme sevati, abhajitabbe dhamme na bhajati bhajitabbe dhamme bhajati. So pflegt er Übungen, die er pflegen soll, und hält sich an sie, und Übungen, die er nicht pflegen soll, pflegt er nicht und hält sich nicht an sie.
Tassa asevitabbe dhamme asevato sevitabbe dhamme sevato, abhajitabbe dhamme abhajato bhajitabbe dhamme bhajato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍhanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge ab, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen zu.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ viddasuno. Weil es so ist für jemanden, der erkennt.
Cattārimāni, bhikkhave, dhammasamādānāni. Mönche und Nonnen, es gibt vier Arten, Übungen aufzunehmen.
Katamāni cattāri? Welche vier?
Atthi, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ; Es gibt eine Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt.
atthi, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ; Es gibt eine Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt.
atthi, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ; Es gibt eine Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt.
atthi, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ. Es gibt eine Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ, taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ nappajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt, versteht ein Nichtswisser, der das nicht erkennt, nicht wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt.‘
Taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ appajānanto taṁ sevati, taṁ na parivajjeti. Daher pflegt er diese Übung, statt sie zu vermeiden.
Tassa taṁ sevato, taṁ aparivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ aviddasuno. Weil es so ist für jemanden, der nicht erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ nappajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt, versteht ein Nichtswisser, der das nicht erkennt, nicht wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt.‘
Taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ appajānanto taṁ sevati, taṁ na parivajjeti. Daher pflegt er diese Übung, statt sie zu vermeiden.
Tassa taṁ sevato, taṁ aparivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ aviddasuno. Weil es so ist für jemanden, der nicht erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ, taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ nappajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt, versteht ein Nichtswisser, der das nicht erkennt, nicht wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt.‘
Taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ appajānanto taṁ na sevati, taṁ parivajjeti. Daher vermeidet er diese Übung, statt sie zu pflegen.
Tassa taṁ asevato, taṁ parivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ aviddasuno. Weil es so ist für jemanden, der nicht erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ, taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ nappajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt, versteht ein Nichtswisser, der das nicht erkennt, nicht wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt.‘
Taṁ avidvā avijjāgato yathābhūtaṁ appajānanto taṁ na sevati, taṁ parivajjeti. Daher vermeidet er diese Übung, statt sie zu pflegen.
Tassa taṁ asevato, taṁ parivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā abhivaḍḍhanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā parihāyanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge zu, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen ab.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ aviddasuno. Weil es so ist für jemanden, der nicht erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt, versteht ein Wissender, der das erkennt, wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt.‘
Taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānanto taṁ na sevati, taṁ parivajjeti. Daher vermeidet er diese Übung, statt sie zu pflegen.
Tassa taṁ asevato, taṁ parivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍhanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge ab, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen zu.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ viddasuno. Weil es so ist für jemanden, der erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt, versteht ein Wissender, der das erkennt, wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt.‘
Taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānanto taṁ na sevati, taṁ parivajjeti. Daher vermeidet er diese Übung, statt sie zu pflegen.
Tassa taṁ asevato, taṁ parivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍhanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge ab, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen zu.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ viddasuno. Weil es so ist für jemanden, der erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt, versteht ein Wissender, der das erkennt, wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt.‘
Taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānanto taṁ sevati, taṁ na parivajjeti. Daher pflegt er diese Übung, statt sie zu vermeiden.
Tassa taṁ sevato, taṁ aparivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍhanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge ab, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen zu.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ viddasuno. Weil es so ist für jemanden, der erkennt.
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānāti: Wenn es um die Art geht, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt, versteht ein Wissender, der das erkennt, wahrhaftig:
‘idaṁ kho dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākan’ti. ‚Das ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt.‘
Taṁ vidvā vijjāgato yathābhūtaṁ pajānanto taṁ sevati, taṁ na parivajjeti. Daher pflegt er diese Übung, statt sie zu vermeiden.
Tassa taṁ sevato, taṁ aparivajjayato, aniṭṭhā akantā amanāpā dhammā parihāyanti, iṭṭhā kantā manāpā dhammā abhivaḍḍhanti. Wenn er das tut, nehmen unerwünschte, unwillkommene und unangenehme Dinge ab, und erwünschte, willkommene und angenehme Dinge nehmen zu.
Taṁ kissa hetu? Warum ist das so?
Evañhetaṁ, bhikkhave, hoti yathā taṁ viddasuno. Weil es so ist für jemanden, der erkennt.
Katamañca, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ? Und was ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt?
Idha, bhikkhave, ekacco sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pāṇātipātī hoti, pāṇātipātapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; Da tötet jemand mit Schmerz und Traurigkeit lebende Geschöpfe, und wegen dieser Taten erfährt er Schmerz und Traurigkeit.
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena adinnādāyī hoti, adinnādānapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; Mit Schmerz und Traurigkeit stiehlt er …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena kāmesu micchācārī hoti, kāmesu micchācārapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; begeht sexuelle Verfehlungen …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena musāvādī hoti, musāvādapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; lügt …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pisuṇavāco hoti, pisuṇavācāpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; gebraucht entzweiende Rede …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pharusavāco hoti, pharusavācāpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; harte Rede …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena samphappalāpī hoti, samphappalāpapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; redet Unsinn …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena abhijjhālu hoti, abhijjhāpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; ist begehrlich …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena byāpannacitto hoti, byāpādapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; böswillig …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena micchādiṭṭhi hoti, micchādiṭṭhipaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti. und hat falsche Ansicht, und wegen dieser Taten erfährt er Schmerz und Traurigkeit.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjati. Wenn sein Körper auseinanderbricht, nach dem Tod, wird er an einem verlorenen Ort wiedergeboren, einem schlechten Ort, in der Unterwelt, der Hölle.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ. Das nennt man die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt.
Katamañca, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ? Und was ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt?
Idha, bhikkhave, ekacco sahāpi sukhena sahāpi somanassena pāṇātipātī hoti, pāṇātipātapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; Da tötet jemand mit Freude und Glück lebende Geschöpfe, und wegen dieser Tat erfährt er Freude und Glück.
sahāpi sukhena sahāpi somanassena adinnādāyī hoti, adinnādānapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; Mit Freude und Glück stiehlt er …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena kāmesumicchācārī hoti, kāmesumicchācārapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; begeht sexuelle Verfehlungen …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena musāvādī hoti, musāvādapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; lügt …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena pisuṇavāco hoti, pisuṇavācāpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; gebraucht entzweiende Rede …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena pharusavāco hoti, pharusavācāpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; harte Rede …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena samphappalāpī hoti, samphappalāpapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; redet Unsinn …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena abhijjhālu hoti, abhijjhāpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; ist begehrlich …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena byāpannacitto hoti, byāpādapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; böswillig …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena micchādiṭṭhi hoti, micchādiṭṭhipaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti. und hat falsche Ansicht, und wegen dieser Taten erfährt er Freude und Glück.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjati. Wenn sein Körper auseinanderbricht, nach dem Tod, wird er an einem verlorenen Ort wiedergeboren, einem schlechten Ort, in der Unterwelt, der Hölle.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ. Das nennt man die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt.
Katamañca, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ? Und was ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt?
Idha, bhikkhave, ekacco sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pāṇātipātā paṭivirato hoti, pāṇātipātā veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; Da vermeidet jemand mit Schmerz und Traurigkeit das Töten lebender Geschöpfe, und wegen dieser Taten erfährt er Schmerz und Traurigkeit.
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena adinnādānā paṭivirato hoti, adinnādānā veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; Mit Schmerz und Traurigkeit vermeidet er das Stehlen …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena kāmesumicchācārā paṭivirato hoti, kāmesumicchācārā veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Begehen sexueller Verfehlungen …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena musāvādā paṭivirato hoti, musāvādā veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Lügen …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pisuṇāya vācāya paṭivirato hoti, pisuṇāya vācāya veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; entzweiende Rede …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena pharusāya vācāya paṭivirato hoti, pharusāya vācāya veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; harte Rede …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena samphappalāpā paṭivirato hoti, samphappalāpā veramaṇīpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Unsinnreden …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena anabhijjhālu hoti, anabhijjhāpaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; ist zufrieden …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena abyāpannacitto hoti, abyāpādapaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti; gütig …
sahāpi dukkhena sahāpi domanassena sammādiṭṭhi hoti, sammādiṭṭhipaccayā ca dukkhaṁ domanassaṁ paṭisaṁvedeti. und hat rechte Ansicht, und wegen dieser Taten erfährt er Schmerz und Traurigkeit.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjati. Wenn sein Körper auseinanderbricht, nach dem Tod, wird er an einem guten Ort wiedergeboren, in einer himmlischen Welt.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ. Das nennt man die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt.
Katamañca, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ? Und was ist die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt?
Idha, bhikkhave, ekacco sahāpi sukhena sahāpi somanassena pāṇātipātā paṭivirato hoti, pāṇātipātā veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; Da vermeidet jemand mit Freude und Glück das Töten lebender Geschöpfe, und wegen dieser Taten erfährt er Freude und Glück.
sahāpi sukhena sahāpi somanassena adinnādānā paṭivirato hoti, adinnādānā veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; Mit Freude und Glück vermeidet er das Stehlen …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena kāmesumicchācārā paṭivirato hoti, kāmesumicchācārā veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Begehen sexueller Verfehlungen …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena musāvādā paṭivirato hoti, musāvādā veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Lügen …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena pisuṇāya vācāya paṭivirato hoti, pisuṇāya vācāya veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; entzweiende Rede …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena pharusāya vācāya paṭivirato hoti, pharusāya vācāya veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; harte Rede …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena samphappalāpā paṭivirato hoti, samphappalāpā veramaṇīpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; das Unsinnreden …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena anabhijjhālu hoti, anabhijjhāpaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; ist zufrieden …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena abyāpannacitto hoti, abyāpādapaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti; gütig …
sahāpi sukhena sahāpi somanassena sammādiṭṭhi hoti, sammādiṭṭhipaccayā ca sukhaṁ somanassaṁ paṭisaṁvedeti. und hat rechte Ansicht, und wegen dieser Taten erfährt er Freude und Glück.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjati. Wenn sein Körper auseinanderbricht, nach dem Tod, wird er an einem guten Ort wiedergeboren, in einer himmlischen Welt.
Idaṁ, vuccati, bhikkhave, dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ. Das nennt man die Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt.
Imāni kho, bhikkhave, cattāri dhammasamādānāni. Das sind die vier Arten, Übungen aufzunehmen.
Seyyathāpi, bhikkhave, tittakālābu visena saṁsaṭṭho. Wie wenn da vergifteter Bitterkürbis wäre.
Atha puriso āgaccheyya jīvitukāmo amaritukāmo sukhakāmo dukkhappaṭikūlo. Dann käme da jemand, der leben wollte und nicht sterben, der Glück wollte und vor Schmerz zurückschreckte.
Tamenaṁ evaṁ vadeyyuṁ: Man sagte zu ihm:
‘ambho purisa, ayaṁ tittakālābu visena saṁsaṭṭho, ‚Hier, werter Mann, ist vergifteter Bitterkürbis.
sace ākaṅkhasi piva. Trink, wenn du magst.
Tassa te pivato ceva nacchādessati vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana maraṇaṁ vā nigacchasi maraṇamattaṁ vā dukkhan’ti. Wenn du es trinkst, werden Farbe, Geruch und Geschmack unappetitlich sein, und es wird zu Tod oder tödlichem Schmerz führen.‘
So taṁ appaṭisaṅkhāya piveyya, nappaṭinissajjeyya. Er würde es nicht zurückweisen. Ohne nachzudenken würde er es trinken.
Tassa taṁ pivato ceva nacchādeyya vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ. Farbe, Geruch und Geschmack wären unappetitlich, und es würde zu Tod oder tödlichem Schmerz führen.
Tathūpamāhaṁ, bhikkhave, imaṁ dhammasamādānaṁ vadāmi, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhañceva āyatiñca dukkhavipākaṁ. Das kann man mit der Art, Übungen aufzunehmen, vergleichen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Schmerz führt, sage ich.
Seyyathāpi, bhikkhave, āpānīyakaṁso vaṇṇasampanno gandhasampanno rasasampanno. Wie wenn da ein bronzener Pokal wäre, mit einem Getränk von ansprechender Farbe, ansprechendem Geruch und Geschmack,
So ca kho visena saṁsaṭṭho. das aber vergiftet wäre.
Atha puriso āgaccheyya jīvitukāmo amaritukāmo sukhakāmo dukkhappaṭikūlo. Dann käme da jemand, der leben wollte und nicht sterben, der Glück wollte und vor Schmerz zurückschreckte.
Tamenaṁ evaṁ vadeyyuṁ: Man sagte zu ihm:
‘ambho purisa, ayaṁ āpānīyakaṁso vaṇṇasampanno gandhasampanno rasasampanno. ‚Hier, werter Mann, ist ein bronzener Pokal mit einem Getränk von ansprechender Farbe, ansprechendem Geruch und Geschmack,
So ca kho visena saṁsaṭṭho, das aber vergiftet ist.
sace ākaṅkhasi piva. Trink, wenn du magst.
Tassa te pivatohi kho chādessati vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana maraṇaṁ vā nigacchasi maraṇamattaṁ vā dukkhan’ti. Wenn du es trinkst, werden Farbe, Geruch und Geschmack appetitlich sein, doch es wird zu Tod oder tödlichem Schmerz führen.‘
So taṁ appaṭisaṅkhāya piveyya, nappaṭinissajjeyya. Er würde es nicht zurückweisen. Ohne nachzudenken würde er es trinken.
Tassa taṁ pivatohi kho chādeyya vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana maraṇaṁ vā nigaccheyya maraṇamattaṁ vā dukkhaṁ. Farbe, Geruch und Geschmack wären appetitlich, aber es würde zu Tod oder tödlichem Schmerz führen.
Tathūpamāhaṁ, bhikkhave, imaṁ dhammasamādānaṁ vadāmi, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhaṁ āyatiṁ dukkhavipākaṁ. Das kann man mit der Art, Übungen aufzunehmen, vergleichen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Schmerz führt, sage ich.
Seyyathāpi, bhikkhave, pūtimuttaṁ nānābhesajjehi saṁsaṭṭhaṁ. Wie wenn da etwas ranziger Urin wäre, der mit verschiedenen Arzneien vermischt wäre.
Atha puriso āgaccheyya paṇḍukarogī. Dann käme da jemand, der Gelbsucht hätte.
Tamenaṁ evaṁ vadeyyuṁ: Man sagte zu ihm:
‘ambho purisa, idaṁ pūtimuttaṁ nānābhesajjehi saṁsaṭṭhaṁ, sace ākaṅkhasi piva. ‚Hier, werter Mann, ist ranziger Urin, der mit verschiedenen Arzneien vermischt ist. Trink, wenn du magst.
Tassa te pivatohi kho nacchādessati vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana sukhī bhavissasī’ti. Wenn du ihn trinkst, werden Farbe, Geruch und Geschmack unappetitlich sein, doch wenn du ihn getrunken hast, wirst du glücklich sein.‘
So taṁ paṭisaṅkhāya piveyya, nappaṭinissajjeyya. Er würde ihn nicht zurückweisen. Nach Abschätzung würde er ihn trinken.
Tassa taṁ pivatohi kho nacchādeyya vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana sukhī assa. Farbe, Geruch und Geschmack wären unappetitlich, doch wenn er ihn getrunken hätte, wäre er glücklich.
Tathūpamāhaṁ, bhikkhave, imaṁ dhammasamādānaṁ vadāmi, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannadukkhaṁ āyatiṁ sukhavipākaṁ. Das kann man mit der Art, Übungen aufzunehmen, vergleichen, die jetzt schmerzhaft ist und zu künftigem Glück führt, sage ich.
Seyyathāpi, bhikkhave, dadhi ca madhu ca sappi ca phāṇitañca ekajjhaṁ saṁsaṭṭhaṁ. Wie wenn da etwas Sauermilch, Honig, Ghee und Melasse wären, die miteinander vermischt wären.
Atha puriso āgaccheyya lohitapakkhandiko. Dann käme da jemand, der Durchfall hätte.
Tamenaṁ evaṁ vadeyyuṁ: Man sagte zu ihm:
‘ambho purisa, idaṁ dadhi ca madhu ca sappi ca phāṇitañca ekajjhaṁ saṁsaṭṭhaṁ, sace ākaṅkhasi piva. ‚Hier, werter Mann, sind Sauermilch, Honig, Ghee und Melasse, die miteinander vermischt sind. Trink, wenn du magst.
Tassa te pivato ceva chādessati vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana sukhī bhavissasī’ti. Wenn du es trinkst, werden Farbe, Geruch und Geschmack appetitlich sein, und wenn du es getrunken hast, wirst du glücklich sein.‘
So taṁ paṭisaṅkhāya piveyya, nappaṭinissajjeyya. Er würde es nicht zurückweisen. Nach Abschätzung würde er es trinken.
Tassa taṁ pivato ceva chādeyya vaṇṇenapi gandhenapi rasenapi, pivitvā ca pana sukhī assa. Farbe, Geruch und Geschmack wären appetitlich, und wenn er es getrunken hätte, wäre er glücklich.
Tathūpamāhaṁ, bhikkhave, imaṁ dhammasamādānaṁ vadāmi, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ. Das kann man mit der Art, Übungen aufzunehmen, vergleichen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt, sage ich.
Seyyathāpi, bhikkhave, vassānaṁ pacchime māse saradasamaye viddhe vigatavalāhake deve ādicco nabhaṁ abbhussakkamāno sabbaṁ ākāsagataṁ tamagataṁ abhivihacca bhāsate ca tapate ca virocate ca; Wie wenn im letzten Monat der Regenzeit, zur Herbstzeit, der Himmel klar und wolkenlos ist: Wenn die Sonne zum Himmelszelt aufsteigt und alle Dunkelheit aus dem Raum vertrieben hat, leuchtet und glüht und strahlt sie.
evameva kho, bhikkhave, yamidaṁ dhammasamādānaṁ paccuppannasukhañceva āyatiñca sukhavipākaṁ tadaññe puthusamaṇabrāhmaṇaparappavāde abhivihacca bhāsate ca tapate ca virocate cā”ti. Ebenso vertreibt diese Art, Übungen aufzunehmen, die jetzt angenehm ist und zu künftigem Glück führt, die Doktrinen der verschiedenen anderen Asketen und Brahmanen, da sie leuchtet und glüht und strahlt.“
Idamavoca bhagavā. Das sagte der Buddha.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti. Zufrieden begrüßten die Mönche und Nonnen die Worte des Buddha.
Mahādhammasamādānasuttaṁ niṭṭhitaṁ chaṭṭhaṁ.