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Saṁyutta Nikāya 12.27 Verbundene Lehrreden 12.27
3. Dasabalavagga 3. Das Kapitel über die zehn Kräfte
Paccayasutta Bedingungen
Sāvatthiyaṁ viharati. In Sāvatthī.
“Avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā; „Unwissenheit ist eine Bedingung für Willensbildungsprozesse.
saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ …pe… Willensbildungsprozesse sind eine Bedingung für Bewusstsein. …
evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti. So kommt diese ganze Masse des Leidens zustande.
Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ? Und was sind Alter und Tod?
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṁ pāliccaṁ valittacatā āyuno saṁhāni indriyānaṁ paripāko—Das Alter, das Herunterkommen, bröckelige Zähne, graue Haare, runzelige Haut, abnehmende Lebensenergie und versagende Sinneskräfte bei den verschiedenen Wesen der verschiedenen Gattungen von Wesen;
ayaṁ vuccati jarā. das nennt man Alter.
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṁ maccu maraṇaṁ kālakiriyā khandhānaṁ bhedo kaḷevarassa nikkhepo; Das Hinscheiden, Dahingehen, Auseinanderbrechen, Ableben, die Sterblichkeit, der Tod, der Hingang, das Auseinanderbrechen der Aggregate und das Ablegen der Leiche bei den verschiedenen Wesen der verschiedenen Gattungen von Wesen;
idaṁ vuccati maraṇaṁ. das nennt man Tod.
Iti ayañca jarā idañca maraṇaṁ. So ist das Alter, und so ist der Tod;
Idaṁ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ. das nennt man Alter und Tod.
Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo; Wiedergeburt ist der Ursprung von Alter und Tod.
jātinirodhā jarāmaraṇanirodho. Wenn Wiedergeburt aufhört, hören Alter und Tod auf.
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā. Die Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt, ist einfach dieser edle achtfache Pfad:
Seyyathidaṁ—sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi. nämlich rechte Ansicht, rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte Achtsamkeit und rechte Versenkung.
Katamā ca, bhikkhave, jāti …pe… Und was ist Wiedergeburt? …
katamo ca, bhikkhave, bhavo … Und was ist fortgesetztes Dasein? …
katamañca, bhikkhave, upādānaṁ … Und was ist Ergreifen? …
katamā ca, bhikkhave, taṇhā … Und was ist Verlangen? …
katamā ca, bhikkhave, vedanā … Und was ist Gefühl? …
katamo ca, bhikkhave, phasso … Und was ist Kontakt? …
katamañca, bhikkhave, saḷāyatanaṁ … Und was sind die sechs Sinnesfelder? …
katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṁ … Und was sind Name und Form? …
katamañca, bhikkhave, viññāṇaṁ …? Und was ist Bewusstsein? …
Katame ca, bhikkhave, saṅkhārā? Und was sind Willensbildungsprozesse?
Tayome, bhikkhave, saṅkhārā—Es gibt diese drei Arten von Willensbildungsprozessen:
kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro. Willensbildungsprozesse, die den Körper, die Sprache und den Geist betreffen;
Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā. das nennt man Willensbildungsprozesse.
Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo; Unwissenheit ist der Ursprung von Willensbildungsprozessen.
avijjānirodhā saṅkhāranirodho. Wenn Unwissenheit aufhört, hören Willensbildungsprozesse auf.
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā. Die Übung, die zum Aufhören von Willensbildungsprozessen führt, ist einfach dieser edle achtfache Pfad:
Seyyathidaṁ—sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. nämlich rechte Ansicht, rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte Achtsamkeit und rechte Versenkung.
Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṁ paccayaṁ pajānāti, evaṁ paccayasamudayaṁ pajānāti, evaṁ paccayanirodhaṁ pajānāti, evaṁ paccayanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti. Ein edler Schüler versteht Bedingungen, ihren Ursprung, ihr Aufhören und die Übung, die zu ihrem Aufhören führt.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṁ saddhammaṁ itipi, passati imaṁ saddhammaṁ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṁ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṁ āhacca tiṭṭhati itipī”ti. Solch ein edler Schüler ist einer, den man ‚einen, der die Ansicht vervollkommnet hat‘ nennt und auch ‚einen, der das Sehen vervollkommnet hat‘, ‚einen, der zur wahren Lehre gekommen ist‘, ‚einen, der diese wahre Lehre sieht‘, ‚einen, der das Wissen eines in Schulung Befindlichen besitzt‘, ‚einen, der in den Strom der Lehre eingetreten ist‘, ‚einen Edlen mit durchdringender Weisheit‘ und auch ‚einen, der dasteht und das Tor zur Unsterblichkeit aufstößt‘.“
Sattamaṁ.