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Saṁyutta Nikāya 12.33 Verbundene Lehrreden 12.33
4. Kaḷārakhattiyavagga 4. Das Kapitel mit Kaḷāra dem Adligen
Ñāṇavatthusutta Grundlagen der Erkenntnis
Sāvatthiyaṁ … In Sāvatthī.
“Catucattārīsaṁ vo, bhikkhave, ñāṇavatthūni desessāmi, „Mönche und Nonnen, ich werde euch vierundvierzig Grundlagen der Erkenntnis lehren.
taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. Hört zu und gebraucht den Geist gut, ich werde sprechen.“
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. „Ja, Herr“, antworteten sie.
Bhagavā etadavoca: Der Buddha sagte:
“Katamāni, bhikkhave, catucattārīsaṁ ñāṇavatthūni? „Und was sind die vierundvierzig Grundlagen der Erkenntnis?
Jarāmaraṇe ñāṇaṁ, jarāmaraṇasamudaye ñāṇaṁ, jarāmaraṇanirodhe ñāṇaṁ, jarāmaraṇanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von Alter und Tod, Erkenntnis des Ursprungs von Alter und Tod, Erkenntnis des Aufhörens von Alter und Tod und Erkenntnis der Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt.
jātiyā ñāṇaṁ, jātisamudaye ñāṇaṁ, jātinirodhe ñāṇaṁ, jātinirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von Wiedergeburt …
bhave ñāṇaṁ, bhavasamudaye ñāṇaṁ, bhavanirodhe ñāṇaṁ, bhavanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von fortgesetztem Dasein …
upādāne ñāṇaṁ, upādānasamudaye ñāṇaṁ, upādānanirodhe ñāṇaṁ, upādānanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von Ergreifen …
taṇhāya ñāṇaṁ, taṇhāsamudaye ñāṇaṁ, taṇhānirodhe ñāṇaṁ, taṇhānirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von Verlangen …
vedanāya ñāṇaṁ, vedanāsamudaye ñāṇaṁ, vedanānirodhe ñāṇaṁ, vedanānirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ; Erkenntnis von Gefühl …
phasse ñāṇaṁ …pe… Erkenntnis von Kontakt …
saḷāyatane ñāṇaṁ … Erkenntnis der sechs Sinnesfelder …
nāmarūpe ñāṇaṁ … Erkenntnis von Name und Form …
viññāṇe ñāṇaṁ … Erkenntnis von Bewusstsein …
saṅkhāresu ñāṇaṁ, saṅkhārasamudaye ñāṇaṁ, saṅkhāranirodhe ñāṇaṁ, saṅkhāranirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṁ. Erkenntnis von Willensbildungsprozessen, Erkenntnis des Ursprungs von Willensbildungsprozessen, Erkenntnis des Aufhörens von Willensbildungsprozessen und Erkenntnis der Übung, die zum Aufhören von Willensbildungsprozessen führt.
Imāni vuccanti, bhikkhave, catucattārīsaṁ ñāṇavatthūni. Das nennt man die vierundvierzig Grundlagen der Erkenntnis.
Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ? Und was sind Alter und Tod?
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṁ pāliccaṁ valittacatā āyuno saṁhāni indriyānaṁ paripāko, Das Alter, das Herunterkommen, bröckelige Zähne, graue Haare, runzelige Haut, abnehmende Lebensenergie und versagende Sinneskräfte bei den verschiedenen Wesen der verschiedenen Gattungen von Wesen;
ayaṁ vuccati jarā. das nennt man Alter.
Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṁ maccu maraṇaṁ kālakiriyā khandhānaṁ bhedo kaḷevarassa nikkhepo. Das Hinscheiden, Dahingehen, Auseinanderbrechen, Ableben, die Sterblichkeit, der Tod, der Hingang, das Auseinanderbrechen der Aggregate und das Ablegen der Leiche bei den verschiedenen Wesen der verschiedenen Gattungen von Wesen;
Idaṁ vuccati maraṇaṁ. das nennt man Tod.
Iti ayañca jarā, idañca maraṇaṁ; So ist das Alter, und so ist der Tod;
idaṁ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṁ. das nennt man Alter und Tod.
Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo; Wiedergeburt ist der Ursprung von Alter und Tod.
jātinirodhā jarāmaraṇanirodho; Wenn Wiedergeburt aufhört, hören Alter und Tod auf.
ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Die Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt, ist einfach dieser edle achtfache Pfad: nämlich
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. rechte Ansicht, rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte Achtsamkeit und rechte Versenkung.
Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṁ jarāmaraṇaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇasamudayaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇanirodhaṁ pajānāti, evaṁ jarāmaraṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, idamassa dhamme ñāṇaṁ. Ein edler Schüler versteht Alter und Tod, den Ursprung von Alter und Tod, das Aufhören von Alter und Tod und die Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt. Das ist seine Erkenntnis des Gegenwärtigen.
So iminā dhammena diṭṭhena viditena akālikena pattena pariyogāḷhena atītānāgatena yaṁ neti. Von diesem Gegenwärtigen, das er gesehen und erkannt hat, das unmittelbar ist, das er erfasst und ergründet hat, schließt er auf die Vergangenheit und Zukunft.
Ye kho keci atītamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṁ abbhaññaṁsu, jarāmaraṇasamudayaṁ abbhaññaṁsu, jarāmaraṇanirodhaṁ abbhaññaṁsu, jarāmaraṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ abbhaññaṁsu, sabbete evameva abbhaññaṁsu, seyyathāpāhaṁ etarahi. Alle Asketen und Brahmanen, die in der Vergangenheit Alter und Tod, den Ursprung von Alter und Tod, das Aufhören von Alter und Tod und die Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt, unmittelbar erkannt haben, sie alle haben diese Dinge auf genau die gleiche Art unmittelbar erkannt wie ich jetzt.
Yepi hi keci anāgatamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṁ abhijānissanti, jarāmaraṇasamudayaṁ abhijānissanti, jarāmaraṇanirodhaṁ abhijānissanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṁ paṭipadaṁ abhijānissanti, sabbete evameva abhijānissanti, seyyathāpāhaṁ etarahīti. Alle Asketen und Brahmanen, die in der Zukunft Alter und Tod, den Ursprung von Alter und Tod, das Aufhören von Alter und Tod und die Übung, die zum Aufhören von Alter und Tod führt, unmittelbar erkennen werden, sie alle werden diese Dinge auf genau die gleiche Art unmittelbar erkennen wie ich jetzt.
Idamassa anvaye ñāṇaṁ. Das ist seine Erkenntnis durch Schlussfolgerung.
Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imāni dve ñāṇāni parisuddhāni honti pariyodātāni—Ein edler Schüler hat diese beiden Erkenntnisse geläutert und gereinigt:
dhamme ñāṇañca anvaye ñāṇañca. die Erkenntnis des Gegenwärtigen und die Erkenntnis durch Schlussfolgerung.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṁ saddhammaṁ itipi, passati imaṁ saddhammaṁ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṁ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṁ āhacca tiṭṭhati itipīti. Wenn ein edler Schüler das getan hat, ist er einer, den man ‚einen, der die Ansicht vervollkommnet hat‘ nennt und auch ‚einen, der das Sehen vervollkommnet hat‘, ‚einen, der zur wahren Lehre gekommen ist‘, ‚einen, der diese wahre Lehre sieht‘, ‚einen, der das Wissen eines in Schulung Befindlichen besitzt‘, ‚einen, der in den Strom der Lehre eingetreten ist‘, ‚einen Edlen mit durchdringender Weisheit‘ und auch ‚einen, der dasteht und das Tor zur Unsterblichkeit aufstößt‘.
Katamā ca, bhikkhave, jāti … Und was ist Wiedergeburt? …
katamo ca, bhikkhave, bhavo … Und was ist fortgesetztes Dasein? …
katamañca, bhikkhave, upādānaṁ … Und was ist Ergreifen? …
katamā ca, bhikkhave, taṇhā … Und was ist Verlangen? …
katamā ca, bhikkhave, vedanā … Und was ist Gefühl? …
katamo ca, bhikkhave, phasso … Und was ist Kontakt? …
katamañca, bhikkhave, saḷāyatanaṁ … Und was sind die sechs Sinnesfelder? …
katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṁ … Und was sind Name und Form? …
katamañca, bhikkhave, viññāṇaṁ … Und was ist Bewusstsein? …
katame ca, bhikkhave, saṅkhārā? Und was sind Willensbildungsprozesse?
Tayome, bhikkhave, saṅkhārā—Es gibt diese drei Arten von Willensbildungsprozessen:
kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāroti. Willensbildungsprozesse, die den Körper, die Sprache und den Geist betreffen;
Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā. das nennt man Willensbildungsprozesse.
Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo; Unwissenheit ist der Ursprung von Willensbildungsprozessen.
avijjānirodhā saṅkhāranirodho; Wenn Unwissenheit aufhört, hören Willensbildungsprozesse auf.
ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṁ—Die Übung, die zum Aufhören von Willensbildungsprozessen führt, ist einfach dieser edle achtfache Pfad: nämlich
sammādiṭṭhi …pe… sammāsamādhi. rechte Ansicht, rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte Achtsamkeit und rechte Versenkung.
Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṁ saṅkhāre pajānāti, evaṁ saṅkhārasamudayaṁ pajānāti, evaṁ saṅkhāranirodhaṁ pajānāti, evaṁ saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ pajānāti, idamassa dhamme ñāṇaṁ. Ein edler Schüler versteht Willensbildungsprozesse, den Ursprung von Willensbildungsprozessen, das Aufhören von Willensbildungsprozessen und die Übung, die zum Aufhören von Willensbildungsprozessen führt. Das ist seine Erkenntnis des Gegenwärtigen.
So iminā dhammena diṭṭhena viditena akālikena pattena pariyogāḷhena atītānāgatena yaṁ neti. Von diesem Gegenwärtigen, das er gesehen und erkannt hat, das unmittelbar ist, das er erfasst und ergründet hat, schließt er auf die Vergangenheit und Zukunft:
Ye kho keci atītamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā saṅkhāre abbhaññaṁsu, saṅkhārasamudayaṁ abbhaññaṁsu, saṅkhāranirodhaṁ abbhaññaṁsu, saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ abbhaññaṁsu, sabbete evameva abbhaññaṁsu, seyyathāpāhaṁ etarahi. Alle Asketen und Brahmanen, die in der Vergangenheit Willensbildungsprozesse, ihren Ursprung, ihr Aufhören und die Übung, die zu ihrem Aufhören führt, unmittelbar erkannt haben, sie alle haben diese Dinge auf genau die gleiche Art unmittelbar erkannt wie ich jetzt.
Ye hipi keci anāgatamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā saṅkhāre abhijānissanti, saṅkhārasamudayaṁ abhijānissanti, saṅkhāranirodhaṁ abhijānissanti, saṅkhāranirodhagāminiṁ paṭipadaṁ abhijānissanti, sabbete evameva abhijānissanti, seyyathāpāhaṁ etarahi. Alle Asketen und Brahmanen, die in der Zukunft Willensbildungsprozesse, ihren Ursprung, ihr Aufhören und die Übung, die zu ihrem Aufhören führt, unmittelbar erkennen werden, sie alle werden diese Dinge auf genau die gleiche Art unmittelbar erkennen wie ich jetzt.
Idamassa anvaye ñāṇaṁ. Das ist seine Erkenntnis durch Schlussfolgerung.
Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imāni dve ñāṇāni parisuddhāni honti pariyodātāni—Ein edler Schüler hat diese beiden Erkenntnisse geläutert und gereinigt:
dhamme ñāṇañca anvaye ñāṇañca. die Erkenntnis des Gegenwärtigen und die Erkenntnis durch Schlussfolgerung.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṁ saddhammaṁ itipi, passati imaṁ saddhammaṁ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṁ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṁ āhacca tiṭṭhati itipī”ti. Wenn ein edler Schüler das getan hat, ist er einer, den man ‚einen, der die Ansicht vervollkommnet hat‘ nennt und auch ‚einen, der das Sehen vervollkommnet hat‘, ‚einen, der zur wahren Lehre gekommen ist‘, ‚einen, der diese wahre Lehre sieht‘, ‚einen, der das Wissen eines in Schulung Befindlichen besitzt‘, ‚einen, der in den Strom der Lehre eingetreten ist‘, ‚einen Edlen mit durchdringender Weisheit‘ und auch ‚einen, der dasteht und das Tor zur Unsterblichkeit aufstößt‘.“
Tatiyaṁ.