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Saṁyutta Nikāya 22.54 Verbundene Lehrreden 22.54
6. Upayavagga 6. Das Kapitel über Einbindung
Bījasutta Samen
Sāvatthinidānaṁ. In Sāvatthī.
“Pañcimāni, bhikkhave, bījajātāni. „Mönche und Nonnen, es gibt fünf Arten von Pflanzen, die sich aus Samen vermehren.
Katamāni pañca? Welche fünf?
Mūlabījaṁ, khandhabījaṁ, aggabījaṁ, phalubījaṁ, bījabījaññeva pañcamaṁ. Pflanzen, die sich aus Wurzeln, Stängeln, Ablegern oder Knoten vermehren, oder aus eigentlichen Samen als Fünftem.
Imāni cassu, bhikkhave, pañca bījajātāni akhaṇḍāni apūtikāni avātātapahatāni sārādāni sukhasayitāni, pathavī ca nāssa, āpo ca nāssa; Angenommen, diese fünf Dinge, aus denen sich Pflanzen vermehren, wären unversehrt, unbeschädigt, nicht von Wind und Sonne verdorben, fruchtbar und wohl verwahrt. Aber es gäbe kein Erdreich und kein Wasser.
api numāni, bhikkhave, pañca bījajātāni vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullaṁ āpajjeyyun”ti? Würden diese fünf Dinge, aus denen sich Pflanzen vermehren, wachsen, größer werden und zur Reife kommen?“
“No hetaṁ, bhante”. „Nein, Herr.“
“Imāni cassu, bhikkhave, pañca bījajātāni akhaṇḍāni …pe… sukhasayitāni, pathavī ca assa, āpo ca assa; „Angenommen, diese fünf Dinge, aus denen sich Pflanzen vermehren, wären unversehrt, unbeschädigt, nicht von Wind und Sonne verdorben, fruchtbar und wohl verwahrt, und es gäbe Erdreich und Wasser.
api numāni, bhikkhave, pañca bījajātāni vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullaṁ āpajjeyyun”ti? Würden diese fünf Dinge, aus denen sich Pflanzen vermehren, wachsen, größer werden und zur Reife kommen?“
“Evaṁ, bhante”. „Ja, Herr.“
“Seyyathāpi, bhikkhave, pathavīdhātu, evaṁ catasso viññāṇaṭṭhitiyo daṭṭhabbā. „Wie das Erdelement: So sollen die vier Grundlagen, auf denen Bewusstsein besteht, betrachtet werden.
Seyyathāpi, bhikkhave, āpodhātu, evaṁ nandirāgo daṭṭhabbo. Wie das Wasserelement: So sollen Genießen und Gier betrachtet werden.
Seyyathāpi, bhikkhave, pañca bījajātāni, evaṁ viññāṇaṁ sāhāraṁ daṭṭhabbaṁ. Wie die fünf Dinge, aus denen sich Pflanzen vermehren: So soll das Bewusstsein mit seiner Nahrung betrachtet werden.
Rūpupayaṁ, bhikkhave, viññāṇaṁ tiṭṭhamānaṁ tiṭṭheyya, rūpārammaṇaṁ rūpappatiṭṭhaṁ nandūpasecanaṁ vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullaṁ āpajjeyya. Solange Bewusstsein besteht, besteht es eingebunden in Form, getragen von Form, gegründet auf Form. Und wenn es von Genießen befeuchtet wird, wächst es, wird größer und kommt zur Reife.
Vedanupayaṁ vā, bhikkhave, viññāṇaṁ tiṭṭhamānaṁ tiṭṭheyya …pe… Oder Bewusstsein besteht, solange es besteht, eingebunden in Gefühl …
saññupayaṁ vā, bhikkhave, viññāṇaṁ tiṭṭhamānaṁ tiṭṭheyya …pe… Oder Bewusstsein besteht, solange es besteht, eingebunden in Wahrnehmung …
saṅkhārupayaṁ vā, bhikkhave, viññāṇaṁ tiṭṭhamānaṁ tiṭṭheyya, saṅkhārārammaṇaṁ saṅkhārappatiṭṭhaṁ nandūpasecanaṁ vuddhiṁ virūḷhiṁ vepullaṁ āpajjeyya. Oder Bewusstsein besteht, solange es besteht, eingebunden in Willensbildungsprozesse, getragen von Willensbildungsprozessen, gegründet auf Willensbildungsprozesse. Und wenn es von Genießen befeuchtet wird, wächst es, wird größer und kommt zur Reife.
Yo, bhikkhave, evaṁ vadeyya: Mönche und Nonnen, angenommen, da würde jemand sagen:
‘ahamaññatra rūpā aññatra vedanāya aññatra saññāya aññatra saṅkhārehi viññāṇassa āgatiṁ vā gatiṁ vā cutiṁ vā upapattiṁ vā vuddhiṁ vā virūḷhiṁ vā vepullaṁ vā paññāpessāmī’ti, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‚Ich will außerhalb von Form, Gefühl, Wahrnehmung und Willensbildungsprozessen das Kommen und Gehen von Bewusstsein beschreiben, sein Sterben und Wiedererscheinen, sein Wachsen, Größerwerden und Zur-Reife-Kommen.‘ Das ist nicht möglich.
Rūpadhātuyā ceva, bhikkhave, bhikkhuno rāgo pahīno hoti. Wenn ein Mönch Gier nach dem Element der Form aufgegeben hat,
Rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṁ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti. ist dessen Grundlage abgeschnitten, und das Bewusstsein wird nicht verankert.
Vedanādhātuyā ce … Wenn ein Mönch Gier nach dem Element des Gefühls aufgegeben hat …
saññādhātuyā ce … Wenn ein Mönch Gier nach dem Element der Wahrnehmung aufgegeben hat …
saṅkhāradhātuyā ce … Wenn ein Mönch Gier nach dem Element der Willensbildungsprozesse aufgegeben hat …
viññāṇadhātuyā ce, bhikkhave, bhikkhuno rāgo pahīno hoti. Wenn ein Mönch Gier nach dem Element des Bewusstseins aufgegeben hat,
Rāgassa pahānā vocchijjatārammaṇaṁ patiṭṭhā viññāṇassa na hoti. ist dessen Grundlage abgeschnitten, und das Bewusstsein wird nicht verankert.
Tadappatiṭṭhitaṁ viññāṇaṁ avirūḷhaṁ anabhisaṅkhacca vimuttaṁ. Da dieses Bewusstsein nicht verankert wird und nicht wächst, ohne die Kraft, erneut zu entstehen, ist es befreit.
Vimuttattā ṭhitaṁ. Ṭhitattā santusitaṁ. Santusitattā na paritassati. Aparitassaṁ paccattaññeva parinibbāyati. Wenn es befreit ist, steht es fest. Wenn es fest steht, ist es zufrieden. Wenn es zufrieden ist, ist einem nicht bange. Und wenn einem nicht bange ist, erlischt man aus sich selbst heraus.
‘Khīṇā jāti …pe… nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti. Man versteht: ‚Wiedergeburt ist beendet … es gibt nichts weiter für diesen Ort.‘“
Dutiyaṁ.