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Saṁyutta Nikāya 22.99 Verbundene Lehrreden 22.99
10. Pupphavagga 10. Das Kapitel über Blumen
Gaddulabaddhasutta Die Leine
Sāvatthinidānaṁ. In Sāvatthī.
“Anamataggoyaṁ, bhikkhave, saṁsāro. „Mönche und Nonnen, das Umherwandern hat keinen bekannten Anfang.
Pubbā koṭi na paññāyati avijjānīvaraṇānaṁ sattānaṁ taṇhāsaṁyojanānaṁ sandhāvataṁ saṁsarataṁ. Ein Anfangspunkt für das Umherstreifen und Umherwandern der Lebewesen, die von Unwissenheit eingehüllt und von Verlangen gefesselt sind, ist nicht gefunden.
Hoti so, bhikkhave, samayo yaṁ mahāsamuddo ussussati visussati na bhavati; Es kommt eine Zeit, da das Weltmeer verdorrt und vertrocknet und nicht mehr da ist.
na tvevāhaṁ, bhikkhave, avijjānīvaraṇānaṁ sattānaṁ taṇhāsaṁyojanānaṁ sandhāvataṁ saṁsarataṁ dukkhassa antakiriyaṁ vadāmi. Doch für die Lebewesen, die umherstreifen und umherwandern, von Unwissenheit eingehüllt und von Verlangen gefesselt, ist es nicht möglich, dem Leiden ein Ende zu machen, sage ich.
Hoti so, bhikkhave, samayo yaṁ sineru pabbatarājā ḍayhati vinassati na bhavati; Es kommt eine Zeit, da Sineru, der König der Berge, verbrennt und zerfällt und nicht mehr da ist.
na tvevāhaṁ, bhikkhave, avijjānīvaraṇānaṁ sattānaṁ taṇhāsaṁyojanānaṁ sandhāvataṁ saṁsarataṁ dukkhassa antakiriyaṁ vadāmi. Doch für die Lebewesen, die umherstreifen und umherwandern, von Unwissenheit eingehüllt und von Verlangen gefesselt, ist es nicht möglich, dem Leiden ein Ende zu machen, sage ich.
Hoti so, bhikkhave, samayo yaṁ mahāpathavī ḍayhati vinassati na bhavati; Es kommt eine Zeit, da die große Erde verbrennt und zerfällt und nicht mehr da ist.
na tvevāhaṁ, bhikkhave, avijjānīvaraṇānaṁ sattānaṁ taṇhāsaṁyojanānaṁ sandhāvataṁ saṁsarataṁ dukkhassa antakiriyaṁ vadāmi. Doch für die Lebewesen, die umherstreifen und umherwandern, von Unwissenheit eingehüllt und von Verlangen gefesselt, ist es nicht möglich, dem Leiden ein Ende zu machen, sage ich.
Seyyathāpi, bhikkhave, sā gaddulabaddho daḷhe khīle vā thambhe vā upanibaddho tameva khīlaṁ vā thambhaṁ vā anuparidhāvati anuparivattati; Wie ein Hund, der mit einer Leine an einen festen Pfosten oder Pflock angebunden wäre: Er würde ständig nur um diesen Pfosten oder Pflock herumlaufen und ihn umkreisen.
evameva kho, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṁ adassāvī …pe… Ebenso hat da ein ungebildeter gewöhnlicher Mensch die Edlen nicht gesehen und ist in der Lehre der Edlen nicht bewandert und geschult. Er hat keine wahren Menschen gesehen und ist in der Lehre der wahren Menschen nicht bewandert und geschult.
sappurisadhamme avinīto rūpaṁ attato samanupassati …pe… Er betrachtet Form als das Selbst, das Selbst als etwas, das Form hat, Form als im Selbst oder das Selbst als in der Form.
vedanaṁ attato samanupassati … Er betrachtet Gefühl als das Selbst …
saññaṁ attato samanupassati … Er betrachtet Wahrnehmung als das Selbst …
saṅkhāre attato samanupassati … Er betrachtet Willensbildungsprozesse als das Selbst …
viññāṇaṁ attato samanupassati, viññāṇavantaṁ vā attānaṁ; attani vā viññāṇaṁ, viññāṇasmiṁ vā attānaṁ. Er betrachtet Bewusstsein als das Selbst, das Selbst als etwas, das Bewusstsein hat, Bewusstsein als im Selbst oder das Selbst als im Bewusstsein.
So rūpaññeva anuparidhāvati anuparivattati, vedanaññeva …pe… saññaññeva … saṅkhāreyeva … viññāṇaññeva anuparidhāvati anuparivattati. Er läuft nur ständig um Form, Gefühl, Wahrnehmung, Willensbildungsprozesse und Bewusstsein herum und umkreist sie.
So rūpaṁ anuparidhāvaṁ anuparivattaṁ, vedanaṁ …pe… saññaṁ … saṅkhāre … viññāṇaṁ anuparidhāvaṁ anuparivattaṁ, na parimuccati rūpamhā, na parimuccati vedanāya, na parimuccati saññāya, na parimuccati saṅkhārehi, na parimuccati viññāṇamhā, na parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. Da er das tut, ist er nicht befreit von Form, Gefühl, Wahrnehmung, Willensbildungsprozessen und Bewusstsein. Er ist nicht befreit von Wiedergeburt, von Alter und Tod, von Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis.
‘Na parimuccati dukkhasmā’ti vadāmi. Er ist nicht befreit vom Leiden, sage ich.
Sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako ariyānaṁ dassāvī …pe… sappurisadhamme suvinīto, Ein gebildeter edler Schüler hat die Edlen gesehen und ist in der Lehre der Edlen bewandert und geschult. Er hat wahre Menschen gesehen und ist in der Lehre der wahren Menschen bewandert und geschult.
na rūpaṁ attato samanupassati …pe… Er betrachtet nicht Form als das Selbst …
na vedanaṁ … Er betrachtet nicht Gefühl als das Selbst …
na saññaṁ … Er betrachtet nicht Wahrnehmung als das Selbst …
na saṅkhāre … Er betrachtet nicht Willensbildungsprozesse als das Selbst …
na viññāṇaṁ attato samanupassati, na viññāṇavantaṁ vā attānaṁ; na attani vā viññāṇaṁ, na viññāṇasmiṁ vā attānaṁ. Er betrachtet nicht Bewusstsein als das Selbst, das Selbst als etwas, das Bewusstsein hat, Bewusstsein als im Selbst oder das Selbst als im Bewusstsein.
So rūpaṁ nānuparidhāvati nānuparivattati, vedanaṁ … saññaṁ … saṅkhāre … viññāṇaṁ nānuparidhāvati nānuparivattati. Er läuft nicht ständig um Form, Gefühl, Wahrnehmung, Willensbildungsprozesse und Bewusstsein herum und umkreist sie.
So rūpaṁ ananuparidhāvaṁ ananuparivattaṁ, vedanaṁ … saññaṁ … saṅkhāre … viññāṇaṁ ananuparidhāvaṁ ananuparivattaṁ; parimuccati rūpamhā, parimuccati vedanāya, parimuccati saññāya, parimuccati saṅkhārehi, parimuccati viññāṇamhā, parimuccati jātiyā jarāmaraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi. Da er das nicht tut, ist er befreit von Form, Gefühl, Wahrnehmung, Willensbildungsprozessen und Bewusstsein. Er ist befreit von Wiedergeburt, von Alter und Tod, von Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis.
‘Parimuccati dukkhasmā’ti vadāmī”ti. Er ist befreit vom Leiden, sage ich.“
Sattamaṁ.