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Saṁyutta Nikāya 23.1 Verbundene Lehrreden 23.1
1. Paṭhamamāravagga 1. Das erste Kapitel über Māra
Mārasutta Über Māra
Sāvatthinidānaṁ. In Sāvatthī.
Atha kho āyasmā rādho yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā rādho bhagavantaṁ etadavoca: Da ging der Ehrwürdige Rādha zum Buddha, verbeugte sich, setzte sich zur Seite hin und sagte zu ihm:
“‘Māro, māro’ti, bhante, vuccati. „Herr, man spricht von dieser Sache, die ‚Māra‘ genannt wird.
Kittāvatā nu kho, bhante, māro”ti? Inwiefern gibt es Māra?“
“Rūpe kho, rādha, sati māro vā assa māretā vā yo vā pana mīyati. „Wenn Form besteht, Rādha, kann es Māra geben, kann es den Mörder geben oder den Ermordeten.
Tasmātiha tvaṁ, rādha, rūpaṁ māroti passa, māretāti passa, mīyatīti passa, rogoti passa, gaṇḍoti passa, sallanti passa, aghanti passa, aghabhūtanti passa. Daher sollst du Form als Māra betrachten, als den Mörder, als den Ermordeten, als Krankheit, als Eiterherd, als Pfeil, als Elend, als den Elenden.
Ye naṁ evaṁ passanti te sammā passanti. Wer es so betrachtet, sieht richtig.
Vedanāya sati … Wenn Gefühl besteht …
saññāya sati … Wenn Wahrnehmung besteht …
saṅkhāresu sati … Wenn Willensbildungsprozesse bestehen …
viññāṇe sati māro vā assa māretā vā yo vā pana mīyati. Wenn Bewusstsein besteht, kann es Māra geben, kann es den Mörder geben oder den Ermordeten.
Tasmātiha tvaṁ, rādha, viññāṇaṁ māroti passa, māretāti passa, mīyatīti passa, rogoti passa, gaṇḍoti passa, sallanti passa, aghanti passa, aghabhūtanti passa. Daher sollst du Bewusstsein als Māra betrachten, als den Mörder, als den Ermordeten, als Krankheit, als Eiterherd, als Pfeil, als Elend, als den Elenden.
Ye naṁ evaṁ passanti, te sammā passantī”ti. Wer es so betrachtet, sieht richtig.“
“Sammādassanaṁ pana, bhante, kimatthiyan”ti? „Aber Herr, was ist der Zweck des richtigen Sehens?“
“Sammādassanaṁ kho, rādha, nibbidatthaṁ”. „Der Zweck des richtigen Sehens ist Ernüchterung.“
“Nibbidā pana, bhante, kimatthiyā”ti? „Aber was ist der Zweck der Ernüchterung?“
“Nibbidā kho, rādha, virāgatthā”. „Der Zweck der Ernüchterung ist das Schwinden der Leidenschaft.“
“Virāgo pana, bhante, kimatthiyo”ti? „Aber was ist der Zweck des Schwindens der Leidenschaft?“
“Virāgo kho, rādha, vimuttattho”. „Der Zweck des Schwindens der Leidenschaft ist Freiheit.“
“Vimutti pana, bhante, kimatthiyā”ti? „Aber was ist der Zweck der Freiheit?“
“Vimutti kho, rādha, nibbānatthā”. „Erlöschen ist der Zweck der Freiheit.“
“Nibbānaṁ pana, bhante, kimatthiyan”ti? „Aber Herr, was ist der Zweck des Erlöschens?“
“Accayāsi, rādha, pañhaṁ, nāsakkhi pañhassa pariyantaṁ gahetuṁ. „Deine Frage geht zu weit, Rādha. Du hast die Grenze für Fragen nicht verstanden.
Nibbānogadhañhi, rādha, brahmacariyaṁ vussati, nibbānaparāyanaṁ nibbānapariyosānan”ti. Denn das Erlöschen ist der Höhepunkt, der Zielpunkt und der Endpunkt des geistlichen Lebens.“
Paṭhamaṁ.