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Saṁyutta Nikāya 47.13 Verbundene Lehrreden 47.13
2. Nālandavagga 2. Das Kapitel bei Nāḷandā
Cundasutta Mit Cunda
Ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Einmal hielt sich der Buddha bei Sāvatthī in Jetas Wäldchen auf, dem Kloster des Anāthapiṇḍika.
Tena kho pana samayena āyasmā sāriputto magadhesu viharati nālakagāmake ābādhiko dukkhito bāḷhagilāno. Zu dieser Zeit nun hielt sich der Ehrwürdige Sāriputta im Land der Magadher bei dem Dörfchen Nālaka auf, und er war mitgenommen, leidend, schwer krank.
Cundo ca samaṇuddeso āyasmato sāriputtassa upaṭṭhāko hoti. Und der Novize Cunda pflegte ihn.
Atha kho āyasmā sāriputto teneva ābādhena parinibbāyi. Da erlosch der Ehrwürdige Sāriputta aufgrund dieser Krankheit vollkommen.
Atha kho cundo samaṇuddeso āyasmato sāriputtassa pattacīvaramādāya yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yenāyasmā ānando tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṁ ānandaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho cundo samaṇuddeso āyasmantaṁ ānandaṁ etadavoca: Darauf nahm Cunda Sāriputtas Schale und Roben und brach nach Sāvatthī auf. Er ging zum Ehrwürdigen Ānanda in Jetas Wäldchen, dem Kloster des Anāthapiṇḍika, verbeugte sich, setzte sich zur Seite hin und sagte zu ihm:
“āyasmā, bhante, sāriputto parinibbuto. „Herr, der Ehrwürdige Sāriputta ist vollkommen verloschen.
Idamassa pattacīvaran”ti. Das sind seine Schale und seine Robe.“
“Atthi kho idaṁ, āvuso cunda, kathāpābhataṁ bhagavantaṁ dassanāya. „Geehrter Cunda, wir sollten zum Buddha gehen und ihn über diese Sache unterrichten.
Āyāmāvuso cunda, yena bhagavā tenupasaṅkamissāma; upasaṅkamitvā bhagavato etamatthaṁ ārocessāmā”ti. Komm, lass uns zum Buddha gehen und ihm darüber berichten.“
“Evaṁ, bhante”ti kho cundo samaṇuddeso āyasmato ānandassa paccassosi. „Ja, Herr“, antwortete Cunda.
Atha kho āyasmā ca ānando cundo ca samaṇuddeso yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca: Darauf gingen Ānanda und Cunda zum Buddha, verbeugten sich, setzten sich zur Seite hin, und der Ehrwürdige Ānanda sagte zu ihm:
“ayaṁ, bhante, cundo samaṇuddeso evamāha: „Herr, dieser Novize Cunda sagt,
‘āyasmā, bhante, sāriputto parinibbuto; der Ehrwürdige Sāriputta sei vollkommen verloschen.
idamassa pattacīvaran’ti. Das sind seine Schale und seine Robe.
Api ca me, bhante, madhurakajāto viya kāyo, disāpi me na pakkhāyanti, dhammāpi maṁ nappaṭibhanti ‘āyasmā sāriputto parinibbuto’ti sutvā”. Seit ich das gehört habe, fühlt sich mein Körper an wie betäubt. Ich habe die Orientierung verloren, und die Lehren wollen mir nicht einfallen.“
“Kiṁ nu kho te, ānanda, sāriputto sīlakkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto, samādhikkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto, paññākkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto, vimuttikkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto, vimuttiñāṇadassanakkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto”ti? „Nun, Ānanda, als Sāriputta vollkommen verloschen ist, hat er da den ganzen Umfang deines sittlichen Verhaltens, deiner Versenkung, deiner Weisheit, deiner Freiheit oder deines Erkennens und Sehens der Freiheit weggenommen?“
“Na ca kho me, bhante, āyasmā sāriputto sīlakkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto, samādhikkhandhaṁ vā …pe… „Nein, Herr, das hat er nicht.
paññākkhandhaṁ vā …pe…
vimuttikkhandhaṁ vā …pe…
vimuttiñāṇadassanakkhandhaṁ vā ādāya parinibbuto.
Api ca me, bhante, āyasmā sāriputto ovādako ahosi otiṇṇo viññāpako sandassako samādapako samuttejako sampahaṁsako, akilāsu dhammadesanāya, anuggāhako sabrahmacārīnaṁ. Aber der Ehrwürdige Sāriputta war mein Unterweiser und Berater. Er hat mich angeleitet, ermuntert, begeistert und angeregt. Er wurde niemals müde, den Dhamma zu lehren, und hat seine geistlichen Gefährten unterstützt.
Taṁ mayaṁ āyasmato sāriputtassa dhammojaṁ dhammabhogaṁ dhammānuggahaṁ anussarāmā”ti. Ich erinnere mich an den Nektar der Lehre, den Reichtum der Lehre, den Rückhalt der Lehre, wie sie vom Ehrwürdigen Sāriputta ausgingen.“
“Nanu taṁ, ānanda, mayā paṭikacceva akkhātaṁ: „Ānanda, habe ich nicht darauf vorbereitet, als ich erklärte,
‘sabbehi piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo aññathābhāvo. dass wir von allem, was uns lieb und teuer ist, getrennt und geschieden werden müssen?
Taṁ kutettha, ānanda, labbhā. Yaṁ taṁ jātaṁ bhūtaṁ saṅkhataṁ palokadhammaṁ, taṁ vata mā palujjīti—Wie könnte es möglich sein, dass das, was geboren, geschaffen, bedingt ist und zerfallen muss, nicht zerfallen sollte?
netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Das ist nicht möglich.
Seyyathāpi, ānanda, mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato yo mahantataro khandho so palujjeyya; Wie ein großer Baum, der mit Kernholz dasteht, und der dickste Ast bräche ab:
evameva kho ānanda, mahato bhikkhusaṅghassa tiṭṭhato sāravato sāriputto parinibbuto. Ebenso ist in dem großen Saṅgha, der mit Kernholz dasteht, Sāriputta vollkommen verloschen.
Taṁ kutettha, ānanda, labbhā. Yaṁ taṁ jātaṁ bhūtaṁ saṅkhataṁ palokadhammaṁ, taṁ vata mā palujjī’ti—Wie könnte es möglich sein, dass das, was geboren, geschaffen, bedingt ist und zerfallen muss, nicht zerfallen sollte?
netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Das ist nicht möglich.
Tasmātihānanda, attadīpā viharatha attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā. Daher, Ānanda, lebe als deine eigene Insel, deine eigene Zuflucht, suche keine andere Zuflucht. Mach die Lehre zu deiner Insel und deiner Zuflucht, suche keine andere Zuflucht.
Kathañcānanda, bhikkhu attadīpo viharati attasaraṇo anaññasaraṇo, dhammadīpo dhammasaraṇo anaññasaraṇo? Und wie lebt ein Mönch als seine eigene Insel, seine eigene Zuflucht, und sucht keine andere Zuflucht? Wie macht er die Lehre zu seiner Insel und seiner Zuflucht und sucht keine andere Zuflucht?
Idhānanda, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ; Da meditiert ein Mönch, indem er einen Aspekt des Körpers beobachtet – eifrig, bewusst und achtsam, frei von Begehrlichkeit und Verdrießlichkeit gegenüber der Welt.
vedanāsu …pe… Er meditiert, indem er einen Aspekt der Gefühle beobachtet …
citte …pe… indem er einen Aspekt des Geistes beobachtet …
dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ. indem er einen Aspekt der natürlichen Gesetzmäßigkeiten beobachtet – eifrig, bewusst und achtsam, frei von Begehrlichkeit und Verdrießlichkeit gegenüber der Welt.
Evaṁ kho, ānanda, bhikkhu attadīpo viharati attasaraṇo anaññasaraṇo, dhammadīpo dhammasaraṇo anaññasaraṇo. So lebt ein Mönch als seine eigene Insel, seine eigene Zuflucht und sucht keine andere Zuflucht. So macht er die Lehre zu seiner Insel und seiner Zuflucht und sucht keine andere Zuflucht.
Ye hi keci, ānanda, etarahi vā mamaccaye vā attadīpā viharissanti attasaraṇā anaññasaraṇā, dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā; tamatagge mete, ānanda, bhikkhū bhavissanti ye keci sikkhākāmā”ti. Jeder, der jetzt oder nach meinem Tod als seine eigene Insel lebt, als seine eigene Zuflucht, der keine andere Zuflucht sucht; der die Lehre zu seiner Insel und seiner Zuflucht macht und keine andere Zuflucht sucht – diese meine Mönche und Nonnen, die sich schulen wollen, werden zu den Besten der Besten gehören.“
Tatiyaṁ.