Theravadan

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From: Bhikkhu Sekha

Saṁyutta Nikāya 55.40 Les Discours Regroupés par Thèmes 55.40

4. Puññābhisandavagga 4. Les flux de mérite

Nandiyasakkasutta Nandiya le Sakya

Ekaṁ samayaṁ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṁ nigrodhārāme. Un jour, le Fortuné résidait parmi les Sakyas, à Kapilavatthou, dans le parc aux ficus banians.

Atha kho nandiyo sakko yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho nandiyo sakko bhagavantaṁ etadavoca: Ce jour-là, Nandiya le Sakya alla voir le Fortuné, lui rendit hommage, puis s’assit d’un côté. Une fois assis là, il dit au Fortuné :

“yasseva nu kho, bhante, ariyasāvakassa cattāri sotāpattiyaṅgāni sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ natthi sveva nu kho, bhante, ariyasāvako pamādavihārī”ti. «Bhanté, si les quatre facteurs de l’entrée dans le courant sont complètement et de toutes les façons possibles absents chez un noble disciple, est-ce que c’est un noble disciple qui demeure négligent ?

“‘Yassa kho, nandiya, cattāri sotāpattiyaṅgāni sabbena sabbaṁ sabbathā sabbaṁ natthi tamahaṁ bāhiro puthujjanapakkhe ṭhito’ti vadāmi. — Nandiya, de celui chez qui les quatre facteurs de l’entrée dans le courant sont complètement et de toutes les façons possibles absents, je dis que c’est un étranger qui se tient du côté des individus ordinaires.

Api ca, nandiya, yathā ariyasāvako pamādavihārī ceva hoti, appamādavihārī ca Mais en ce qui concerne la manière dont un noble disciple demeure négligent ou assidu,

taṁ suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi; bhāsissāmī”ti. écoute cela et fais bien attention, je vais parler.

“Evaṁ, bhante”ti kho nandiyo sakko bhagavato paccassosi. — Oui, Bhanté, répondit Nandiya le Sakya au Fortuné.

Bhagavā etadavoca: Celui-ci lui dit alors :

“Kathañca, nandiya, ariyasāvako pamādavihārī hoti? — Et comment, Nandiya, un noble disciple demeure-t-il négligent ?

Idha, nandiya, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti—À cet égard, un noble disciple possède une confiance vérifiée dans le Bouddha :

itipi so bhagavā …pe… satthā devamanussānaṁ buddho bhagavāti. “Assurément, ce Fortuné est un arahant véritablement éveillé, accompli en connaissance et en (bonne) conduite, sublime, connaisseur du monde, suprême guide des personnes désirant l’entraînement, enseignant des dévas et des humains, un Fortuné éveillé.”

So tena buddhe aveccappasādena santuṭṭho na uttari vāyamati divā pavivekāya, rattiṁ paṭisallānāya. Se satisfaisant de cette confiance vérifiée dans le Bouddha, il ne fait pas d’effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit.

Tassa evaṁ pamattassa viharato pāmojjaṁ na hoti. Chez celui qui demeure ainsi négligent, il n’y a pas de joie.

Pāmojje asati, pīti na hoti. Là où il n’y a pas de joie, il n’y a pas d’exaltation.

Pītiyā asati, passaddhi na hoti. Là où il n’y a pas d’exaltation, il n’y a pas de tranquillité.

Passaddhiyā asati, dukkhaṁ viharati. Là où il n’y a pas de tranquillité, on séjourne dans le mal-être.

Dukkhino cittaṁ na samādhiyati. L’esprit de celui qui est dans le mal-être ne se concentre pas.

Asamāhite citte dhammā na pātubhavanti. Pour un esprit non concentré, les phénomènes ne deviennent pas manifestes.

Dhammānaṁ apātubhāvā pamādavihārītveva saṅkhyaṁ gacchati. Celui pour qui les phénomènes ne sont pas manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure négligent.

Puna caparaṁ, nandiya, ariyasāvako dhamme …pe… En outre, Nandiya, un noble disciple est pourvu d’une confiance vérifiée dans le Dhamma : “Le Dhamma est bien exposé par le Fortuné : il est visible directement, immédiat, il invite à venir voir (par soi-même), il est efficace, à être expérimenté individuellement par les sages.” Se satisfaisant de cette confiance vérifiée dans le Dhamma, il ne fait pas d’effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit. Chez celui qui demeure ainsi négligent, il n’y a pas de joie. Là où il n’y a pas de joie, il n’y a pas d’exaltation. Là où il n’y a pas d’exaltation, il n’y a pas de tranquillité. Là où il n’y a pas de tranquillité, on séjourne dans le mal-être. L’esprit de celui qui est dans le mal-être ne se concentre pas. Pour un esprit non concentré, les phénomènes ne deviennent pas manifestes. Celui pour qui les phénomènes ne sont pas manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure négligent.

saṅghe …pe… En outre, Nandiya, un noble disciple est pourvu d’une confiance vérifiée dans la Communauté : “La Communauté des disciples du Fortuné qui a bien pratiqué, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué droitement, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué méthodiquement, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué adéquatement, c’est-à-dire les quatre paires de personnes, les huit (types d’)individus, cette Communauté des disciples du Fortuné est digne de dons, digne d’hospitalité, digne d’offrandes, digne de salutations respectueuses, c’est le suprême champ de mérite pour le monde.” Se satisfaisant de cette confiance vérifiée dans la Communauté, il ne fait pas d’effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit. Chez celui qui demeure ainsi négligent, il n’y a pas de joie. Là où il n’y a pas de joie, il n’y a pas d’exaltation. Là où il n’y a pas d’exaltation, il n’y a pas de tranquillité. Là où il n’y a pas de tranquillité, on séjourne dans le mal-être. L’esprit de celui qui est dans le mal-être ne se concentre pas. Pour un esprit non concentré, les phénomènes ne deviennent pas manifestes. Celui pour qui les phénomènes ne sont pas manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure négligent.

ariyakantehi sīlehi samannāgato hoti akhaṇḍehi …pe… samādhisaṁvattanikehi. En outre, Nandiya, un noble disciple possède des vertus qui sont attrayantes pour les êtres nobles, sans rupture, sans faille, sans tache, sans défaut, libératrices, louées par les sages, sans fanatisme, menant à la concentration.

So tehi ariyakantehi sīlehi santuṭṭho na uttari vāyamati divā pavivekāya rattiṁ paṭisallānāya. Se satisfaisant de ces vertus agréables aux êtres nobles, il ne fait pas d’effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit.

Tassa evaṁ pamattassa viharato pāmojjaṁ na hoti. Chez celui qui demeure ainsi négligent, il n’y a pas de joie.

Pāmojje asati, pīti na hoti. Là où il n’y a pas de joie, il n’y a pas d’exaltation.

Pītiyā asati, passaddhi na hoti. Là où il n’y a pas d’exaltation, il n’y a pas de tranquillité.

Passaddhiyā asati, dukkhaṁ viharati. Là où il n’y a pas de tranquillité, on séjourne dans le mal-être.

Dukkhino cittaṁ na samādhiyati. L’esprit de celui qui est dans le mal-être ne se concentre pas.

Asamāhite citte dhammā na pātubhavanti. Pour un esprit non concentré, les phénomènes ne deviennent pas manifestes.

Dhammānaṁ apātubhāvā pamādavihārītveva saṅkhyaṁ gacchati. Celui pour qui les phénomènes ne sont pas manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure négligent.

Evaṁ kho, nandiya, ariyasāvako pamādavihārī hoti. Voici, Nandiya, comment un noble disciple demeure négligent.

Kathañca, nandiya, ariyasāvako appamādavihārī hoti? Et comment, Nandiya, un noble disciple demeure-t-il assidu ?

Idha, nandiya, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti—À cet égard, un noble disciple possède une confiance vérifiée dans le Bouddha :

So tena buddhe aveccappasādena asantuṭṭho uttari vāyamati divā pavivekāya rattiṁ paṭisallānāya. Ne se satisfaisant pas de cette confiance vérifiée dans le Bouddha, il fait un effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit.

Tassa evaṁ appamattassa viharato pāmojjaṁ jāyati. Chez celui qui demeure ainsi assidu, la joie prend naissance.

Pamuditassa pīti jāyati. Chez celui qui est dans la joie, l’exaltation apparaît.

Pītimanassa kāyo passambhati. Chez celui qui a un mental exalté, le corps se calme.

Passaddhakāyo sukhaṁ vediyati. Celui dont le corps est calme demeure dans le bien-être.

Sukhino cittaṁ samādhiyati. L’esprit de celui qui est dans le bien-être se concentre.

Samāhite citte dhammā pātubhavanti. Pour un esprit concentré, les phénomènes deviennent manifestes.

Dhammānaṁ pātubhāvā appamādavihārītveva saṅkhyaṁ gacchati. Celui pour qui les phénomènes sont manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure assidu.

Puna caparaṁ, nandiya, ariyasāvako dhamme …pe… En outre, Nandiya, un noble disciple est pourvu d’une confiance vérifiée dans le Dhamma : “Le Dhamma est bien exposé par le Fortuné : il est visible directement, immédiat, il invite à venir voir (par soi-même), il est efficace, à être expérimenté individuellement par les sages.” Ne se satisfaisant pas de cette confiance vérifiée dans le Dhamma, il fait un effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit. Chez celui qui demeure ainsi assidu, la joie prend naissance. Chez celui qui est dans la joie, l’exaltation apparaît. Chez celui qui a un mental exalté, le corps se calme. Celui dont le corps est calme demeure dans le bien-être. L’esprit de celui qui est dans le bien-être se concentre. Pour un esprit concentré, les phénomènes deviennent manifestes. Celui pour qui les phénomènes sont manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure assidu.

saṅghe …pe… En outre, Nandiya, un noble disciple est pourvu d’une confiance vérifiée dans la Communauté : “La Communauté des disciples du Fortuné qui a bien pratiqué, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué droitement, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué méthodiquement, la Communauté des disciples du Fortuné qui a pratiqué adéquatement, c’est-à-dire les quatre paires de personnes, les huit (types d’)individus, cette Communauté des disciples du Fortuné est digne de dons, digne d’hospitalité, digne d’offrandes, digne de salutations respectueuses, c’est le suprême champ de mérite pour le monde.” Ne se satisfaisant pas de cette confiance vérifiée dans la Communauté, il fait un effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit. Chez celui qui demeure ainsi assidu, la joie prend naissance. Chez celui qui est dans la joie, l’exaltation apparaît. Chez celui qui a un mental exalté, le corps se calme. Celui dont le corps est calme demeure dans le bien-être. L’esprit de celui qui est dans le bien-être se concentre. Pour un esprit concentré, les phénomènes deviennent manifestes. Celui pour qui les phénomènes sont manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure assidu.

So tehi ariyakantehi sīlehi asantuṭṭho uttari vāyamati divā pavivekāya rattiṁ paṭisallānāya. Ne se satisfaisant pas de ces vertus agréables aux êtres nobles, il fait un effort supplémentaire dans l’isolement le jour et dans la solitude la nuit.

Tassa evaṁ appamattassa viharato pāmojjaṁ jāyati. Chez celui qui demeure ainsi assidu, la joie prend naissance.

Pamuditassa pīti jāyati. Chez celui qui est dans la joie, l’exaltation apparaît.

Pītimanassa kāyo passambhati. Chez celui qui a un mental exalté, le corps se calme.

Passaddhakāyo sukhaṁ vediyati. Celui dont le corps est calme demeure dans le bien-être.

Sukhino cittaṁ samādhiyati. L’esprit de celui qui est dans le bien-être se concentre.

Samāhite citte dhammā pātubhavanti. Pour un esprit concentré, les phénomènes deviennent manifestes.

Dhammānaṁ pātubhāvā appamādavihārītveva saṅkhyaṁ gacchati. Celui pour qui les phénomènes sont manifestes est considéré comme quelqu’un qui demeure assidu.

Evaṁ kho, nandiya, ariyasāvako appamādavihārī hotī”ti. Voici, Nandiya, comment un noble disciple demeure assidu.»

Dasamaṁ.

Puññābhisandavaggo catuttho.

Tassuddānaṁ

Abhisandā tayo vuttā,

duve devapadāni ca;

Sabhāgataṁ mahānāmo,

vassaṁ kāḷī ca nandiyāti.

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