Other Translations: Deutsch , English , Français , 日本語
From: ,
Aṅguttara Nikāya 2 Ангуттара Никая 2
2. Adhikaraṇavagga 2. Дисциплинарные случаи
11
“Dvemāni, bhikkhave, balāni. «Монахи, есть эти две силы.
Katamāni dve? Какие две?
Paṭisaṅkhānabalañca bhāvanābalañca. Сила обдумывания и сила развития.
Katamañca, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ? И что такое сила обдумывания?
Idha, bhikkhave, ekacco iti paṭisañcikkhati: Вот некий человек обдумывает так:
‘kāyaduccaritassa kho pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, vacīduccaritassa pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, manoduccaritassa pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā’ti. «Телесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Словесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Умственное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни».
So iti paṭisaṅkhāya kāyaduccaritaṁ pahāya kāyasucaritaṁ bhāveti, vacīduccaritaṁ pahāya vacīsucaritaṁ bhāveti, manoduccaritaṁ pahāya manosucaritaṁ bhāveti, suddhaṁ attānaṁ pariharati. Обдумав это так, он отбрасывает неблагое телесное поведение и развивает благое телесное поведение. Он отбрасывает неблагое словесное поведение и развивает благое словесное поведение. Он отбрасывает неблагое умственное поведение и развивает благое умственное поведение. Он содержит себя в чистоте.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ. Это называется силой обдумывания.
Katamañca, bhikkhave, bhāvanābalaṁ. И что такое сила развития?
Tatra, bhikkhave, yamidaṁ bhāvanābalaṁ sekhānametaṁ balaṁ. Сила развития – это сила учеников.
Sekhañhi so, bhikkhave, balaṁ āgamma rāgaṁ pajahati, dosaṁ pajahati, mohaṁ pajahati. Опираясь на силу ученика, человек отбрасывает жажду, злобу и заблуждение.
Rāgaṁ pahāya, dosaṁ pahāya, mohaṁ pahāya yaṁ akusalaṁ na taṁ karoti, yaṁ pāpaṁ na taṁ sevati. Отбросив жажду, злобу и заблуждение, он не делает ничего, что было бы неблагим. Он не следует ничему, что было бы плохим.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, bhāvanābalaṁ. Это называется силой развития.
Imāni kho, bhikkhave, dve balānī”ti. Таковы, монахи, две силы».
12
“Dvemāni, bhikkhave, balāni. «Монахи, есть эти две силы.
Katamāni dve? Какие две?
Paṭisaṅkhānabalañca bhāvanābalañca. Сила обдумывания и сила развития.
Katamañca, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ? И что такое сила обдумывания?
Idha, bhikkhave, ekacco iti paṭisañcikkhati: Вот некий человек обдумывает так:
‘kāyaduccaritassa kho pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, vacīduccaritassa pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, manoduccaritassa pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā’ti. «Телесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Словесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Умственное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни».
So iti paṭisaṅkhāya kāyaduccaritaṁ pahāya kāyasucaritaṁ bhāveti, vacīduccaritaṁ pahāya vacīsucaritaṁ bhāveti, manoduccaritaṁ pahāya manosucaritaṁ bhāveti, suddhaṁ attānaṁ pariharati. Обдумав это так, он отбрасывает неблагое телесное поведение и развивает благое телесное поведение. Он отбрасывает неблагое словесное поведение и развивает благое словесное поведение. Он отбрасывает неблагое умственное поведение и развивает благое умственное поведение. Он содержит себя в чистоте.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ. Это называется силой обдумывания.
Katamañca, bhikkhave, bhāvanābalaṁ? И что такое сила развития?
Idha, bhikkhave, bhikkhu satisambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vosaggapariṇāmiṁ, Вот монах развивает осознанность как фактор просветления, который поддерживается отречением, бесстрастием, прекращением, созревает в оставлении.
dhammavicayasambojjhaṅgaṁ bhāveti … исследование состояний …
vīriyasambojjhaṅgaṁ bhāveti … усердие …
pītisambojjhaṅgaṁ bhāveti … восторг …
passaddhisambojjhaṅgaṁ bhāveti … успокоение …
samādhisambojjhaṅgaṁ bhāveti … сосредоточение …
upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vosaggapariṇāmiṁ. невозмутимость как фактор просветления, который поддерживается отречением, бесстрастием, прекращением, созревает в оставлении.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, bhāvanābalaṁ. Это называется силой развития.
Imāni kho, bhikkhave, dve balānī”ti. Таковы, монахи, две силы».
13
“Dvemāni, bhikkhave, balāni. «Монахи, есть эти две силы.
Katamāni dve? Какие две?
Paṭisaṅkhānabalañca bhāvanābalañca. Сила обдумывания и сила развития.
Katamañca, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ? И что такое сила обдумывания?
Idha, bhikkhave, ekacco iti paṭisañcikkhati: Вот некий человек обдумывает так:
‘kāyaduccaritassa kho pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, vacīduccaritassa kho pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañca, manoduccaritassa kho pāpako vipāko diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā’ti. «Телесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Словесное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни. Умственное неблагое поведение имеет плохой результат в нынешней жизни и в будущей жизни».
So iti paṭisaṅkhāya kāyaduccaritaṁ pahāya kāyasucaritaṁ bhāveti, vacīduccaritaṁ pahāya vacīsucaritaṁ bhāveti, manoduccaritaṁ pahāya manosucaritaṁ bhāveti, suddhaṁ attānaṁ pariharati. Обдумав это так, он отбрасывает неблагое телесное поведение и развивает благое телесное поведение. Он отбрасывает неблагое словесное поведение и развивает благое словесное поведение. Он отбрасывает неблагое умственное поведение и развивает благое умственное поведение. Он содержит себя в чистоте.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, paṭisaṅkhānabalaṁ. Это называется силой обдумывания.
Katamañca, bhikkhave, bhāvanābalaṁ? И что такое сила развития?
Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi, vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в первую джхану и пребывает в первой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ cetaso ekodibhāvaṁ avitakkaṁ avicāraṁ samādhijaṁ pītisukhaṁ dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит во вторую джхану и пребывает во второй джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṁvedeti, yaṁ taṁ ariyā ācikkhanti: ‘upekkhako satimā sukhavihārī’ti tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в третью джхану и пребывает в третьей джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṁ atthaṅgamā adukkhamasukhaṁ upekkhāsatipārisuddhiṁ catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Вот, будучи отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от неблагих состояний ума, монах входит в четвертую джхану и пребывает в четвертой джхане, которая является ни-приятной-ни-болезненной, характеризуется чистейшей осознанностью из-за невозмутимости.
Idaṁ vuccati, bhikkhave, bhāvanābalaṁ. Это называется силой развития.
Imāni kho, bhikkhave, dve balānī”ti. Таковы, монахи, две силы».
14
“Dvemā, bhikkhave, tathāgatassa dhammadesanā. «Монахи, у Татхагаты есть эти два вида обучения Дхамме.
Katamā dve? Какие два?
saṅkhittena ca vitthārena ca. Краткий и подробный.
Imā kho, bhikkhave, dve tathāgatassa dhammadesanā”ti. У Татхагаты есть эти два вида обучения Дхамме».
15
“Yasmiṁ, bhikkhave, adhikaraṇe āpanno ca bhikkhu codako ca bhikkhu na sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati tasmetaṁ, bhikkhave, adhikaraṇe pāṭikaṅkhaṁ: «Монахи, что касается некоего дисциплинарного случая: если монах, который совершил проступок, и монах, который критикует его за это, не смотрят тщательно на самих себя, то можно ожидать того, что этот дисциплинарный случай
‘dīghattāya kharattāya vāḷattāya saṁvattissati, bhikkhū ca na phāsuṁ viharissantī’ti. приведёт к раздражительности и враждебности на долгое время и монахи не будут пребывать в покое.
Yasmiñca kho, bhikkhave, adhikaraṇe āpanno ca bhikkhu codako ca bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati tasmetaṁ, bhikkhave, adhikaraṇe pāṭikaṅkhaṁ: Но если монах, который совершил проступок, и монах, который критикует его за это, смотрят тщательно на самих себя, то можно ожидать того, что этот дисциплинарный случай
‘na dīghattāya kharattāya vāḷattāya saṁvattissati, bhikkhū ca phāsuṁ viharissantī’ti. не приведёт к раздражительности и враждебности на долгое время и монахи будут пребывать в покое.
Kathañca, bhikkhave, āpanno bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati? И как монах, который совершил проступок, смотрит тщательно на самого себя?
Idha, bhikkhave, āpanno bhikkhu iti paṭisañcikkhati: Вот монах, который совершил проступок, обдумывает:
‘ahaṁ kho akusalaṁ āpanno kañcideva desaṁ kāyena. «Я совершил определённый неблагой проступок телом.
Maṁ so bhikkhu addasa akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Этот монах видел, что я сделал так.
No ce ahaṁ akusalaṁ āpajjeyyaṁ kañcideva desaṁ kāyena, na maṁ so bhikkhu passeyya akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Если бы я не совершал определённого неблагого проступка телом, то он бы не увидел, что я сделал так.
Yasmā ca kho, ahaṁ akusalaṁ āpanno kañcideva desaṁ kāyena, tasmā maṁ so bhikkhu addasa akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Когда он увидел, как я совершаю определённый неблагой проступок телом,
Disvā ca pana maṁ so bhikkhu akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena anattamano ahosi. он стал недовольным.
Anattamano samāno anattamanavacanaṁ maṁ so bhikkhu avaca. Будучи недовольным, он выразил мне своё недовольство,
Anattamanavacanāhaṁ tena bhikkhunā vutto samāno anattamano ahosiṁ. я тоже стал недоволен.
Anattamano samāno paresaṁ ārocesiṁ. Будучи недовольным, я рассказал об этом другим.
Iti mameva tattha accayo accagamā suṅkadāyakaṁva bhaṇḍasmin’ti. Поэтому в данном случае я был тем, кто совершил нарушение, подобно тому как это делает путник, увиливающий на таможне от обязанности платить пошлину за свои товары».
Evaṁ kho, bhikkhave, āpanno bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati. Вот каким образом этот монах, который совершил проступок, смотрит тщательно на самого себя.
Kathañca, bhikkhave, codako bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati? И как критикующий монах смотрит тщательно на самого себя?
Idha, bhikkhave, codako bhikkhu iti paṭisañcikkhati: Вот критикующий монах обдумывает:
‘ayaṁ kho bhikkhu akusalaṁ āpanno kañcideva desaṁ kāyena. «Этот монах совершил определённый неблагой проступок телом.
Ahaṁ imaṁ bhikkhuṁ addasaṁ akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Я увидел, что он сделал так.
No ce ayaṁ bhikkhu akusalaṁ āpajjeyya kañcideva desaṁ kāyena, nāhaṁ imaṁ bhikkhuṁ passeyyaṁ akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Если бы этот монах не совершал определённого неблагого проступка телом, то я бы не увидел, что он сделал так.
Yasmā ca kho, ayaṁ bhikkhu akusalaṁ āpanno kañcideva desaṁ kāyena, tasmā ahaṁ imaṁ bhikkhuṁ addasaṁ akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena. Но поскольку он совершил определённый неблагой проступок телом, я увидел, что он сделал так.
Disvā ca panāhaṁ imaṁ bhikkhuṁ akusalaṁ āpajjamānaṁ kañcideva desaṁ kāyena anattamano ahosiṁ. Когда я увидел, как он совершает определённый неблагой проступок телом, я стал недовольным.
Anattamano samāno anattamanavacanāhaṁ imaṁ bhikkhuṁ avacaṁ. Будучи недовольным, я выразил ему своё недовольство.
Anattamanavacanāyaṁ bhikkhu mayā vutto samāno anattamano ahosi. Но поскольку я выразил ему своё недовольство, он тоже стал недовольным.
Anattamano samāno paresaṁ ārocesi. Будучи недовольным, он рассказал об этом другим.
Iti mameva tattha accayo accagamā suṅkadāyakaṁva bhaṇḍasmin’ti. Поэтому в данном случае я был тем, кто совершил нарушение, подобно тому, как это делает путник, увиливающий на таможне от обязанности платить пошлину за свои товары».
Evaṁ kho, bhikkhave, codako bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati. Вот каким образом критикующий монах смотрит тщательно на самого себя.
Yasmiṁ, bhikkhave, adhikaraṇe āpanno ca bhikkhu codako ca bhikkhu na sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati tasmetaṁ, bhikkhave, adhikaraṇe pāṭikaṅkhaṁ dīghattāya kharattāya vāḷattāya saṁvattissati, bhikkhū ca na phāsuṁ viharissantīti. Монахи, что касается некоего дисциплинарного случая: если монах, который совершил нарушение, и монах, который критикует его за это, не смотрят тщательно на самих себя, то можно ожидать того, что этот дисциплинарный случай приведёт к раздражительности и враждебности на долгое время и монахи не будут пребывать в покое.
Yasmiñca kho, bhikkhave, adhikaraṇe āpanno ca bhikkhu codako ca bhikkhu sādhukaṁ attanāva attānaṁ paccavekkhati tasmetaṁ, bhikkhave, adhikaraṇe pāṭikaṅkhaṁ na dīghattāya kharattāya vāḷattāya saṁvattissati, bhikkhū ca phāsuṁ viharissantī”ti. Но если монах, который совершил нарушение, и монах, который критикует его за это, смотрят тщательно на самих себя, то можно ожидать того, что этот дисциплинарный случай не приведёт к раздражительности и враждебности на долгое время и монахи будут пребывать в покое».
16
Atha kho aññataro brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. И тогда некий брахман подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями.
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho so brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал Благословенному:
“ko nu kho, bho gotama, hetu ko paccayo yena m’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti? «Почему, господин Готама, некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду?»
“Adhammacariyāvisamacariyāhetu kho, brāhmaṇa, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti. «Брахман, из-за неправедного поведения, поведения противоположного Дхамме, некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду».
“Ko nu kho, bho gotama, hetu ko paccayo yena m’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti? «Господин Готама, почему некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире?»
“Dhammacariyāsamacariyāhetu kho, brāhmaṇa, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti. «Брахман, из-за праведного поведения, поведения свойственного Дхамме, некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».
“Abhikkantaṁ, bho gotama, abhikkantaṁ, bho gotama. «Великолепно, господин Готама! Великолепно, господин Готама!
Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito. Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто, раскрыл спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс лампу во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно так же господин Готама различными способами прояснил Дхамму.
Esāhaṁ bhavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. Я принимаю прибежище в господине Готаме, прибежище в Дхамме и прибежище в Сангхе монахов.
Upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. Пусть господин Готама помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня и на всю жизнь».
17
Atha kho jāṇussoṇi brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. И тогда брахман Джануссони подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями.
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho jāṇussoṇi brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и обратился к Благословенному:
“ko nu kho, bho gotama, hetu ko paccayo yena m’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti? «Господин Готама, почему некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду?»
“Katattā ca, brāhmaṇa, akatattā ca. «Брахман, из-за того, что было сделано, и из-за того, что не было сделано,
Evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti. некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду».
“Ko pana, bho gotama, hetu ko paccayo yena m’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti? «Господин Готама, почему некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире?»
“Katattā ca, brāhmaṇa, akatattā ca. «Брахман, из-за что было сделано, и из-за того, что не было сделано,
Evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti. некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».
“Na kho ahaṁ imassa bhoto gotamassa saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṁ avibhattassa vitthārena atthaṁ ājānāmi. Я не понимаю в подробностях значение утверждения господина Готамы, которое он произнёс вкратце, не дав детального разъяснения значения.
Sādhu me bhavaṁ gotamo tathā dhammaṁ desetu yathā ahaṁ imassa bhoto gotamassa saṅkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṁ avibhattassa vitthārena atthaṁ ājāneyyan”ti. Было бы хорошо, если бы господин Готама научил меня Дхамме так, чтобы я смог понять в подробностях значение утверждения господина Готамы».
“Tena hi, brāhmaṇa, suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi; bhāsissāmī”ti. «В таком случае, брахман, слушай внимательно то, о чём я буду говорить».
“Evaṁ, bho”ti kho jāṇussoṇi brāhmaṇo bhagavato paccassosi. «Да, господин», – ответил брахман.
Bhagavā etadavoca: Благословенный сказал:
“Idha, brāhmaṇa, ekaccassa kāyaduccaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti kāyasucaritaṁ; «Брахман, вот некий человек совершил поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению, но не поступки, относящиеся к благому телесному поведению.
vacīduccaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti vacīsucaritaṁ; Он совершил поступки, относящиеся к неблагому словесному поведению, но не поступки, относящиеся к благому словесному поведению.
manoduccaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti manosucaritaṁ. Он совершил поступки, относящиеся к неблагому умственному поведению, но не поступки, относящиеся к благому умственному поведению.
Evaṁ kho, brāhmaṇa, katattā ca akatattā ca evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjanti. Вот как из-за того, что было сделано, и из-за того, что не было сделано, некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду.
Idha pana, brāhmaṇa, ekaccassa kāyasucaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti kāyaduccaritaṁ; Но некий человек совершил поступки, относящиеся к благому телесному, но не поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению.
vacīsucaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti vacīduccaritaṁ; Он совершил поступки, относящиеся к благому словесному поведению, но не поступки, относящиеся к неблагому словесному поведению.
manosucaritaṁ kataṁ hoti, akataṁ hoti manoduccaritaṁ. Он совершил поступки, относящиеся к благому умственному поведению, но не поступки, относящиеся к неблагому умственному поведению.
Evaṁ kho, brāhmaṇa, katattā ca akatattā ca evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti. Вот как из-за что было сделано, и из-за того, что не было сделано, некоторые существа с распадом тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире».
“Abhikkantaṁ, bho gotama …pe… upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. «Великолепно, господин Готама! … Пусть господин Готама помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня и на всю жизнь».
18
Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho āyasmantaṁ ānandaṁ bhagavā etadavoca: И тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Затем Благословенный сказал ему:
“ekaṁsenāhaṁ, ānanda, akaraṇīyaṁ vadāmi kāyaduccaritaṁ vacīduccaritaṁ manoduccaritan”ti. «Ананда, я категорически заявляю, что поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, не следует совершать».
“Yamidaṁ, bhante, bhagavatā ekaṁsena akaraṇīyaṁ akkhātaṁ kāyaduccaritaṁ vacīduccaritaṁ manoduccaritaṁ tasmiṁ akaraṇīye kayiramāne ko ādīnavo pāṭikaṅkho”ti? «Уважаемый, поскольку Благословенный категорически заявил, что поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, не следует совершать, то какой опасности следует ожидать от подобных действий?»
“Yamidaṁ, ānanda, mayā ekaṁsena akaraṇīyaṁ akkhātaṁ kāyaduccaritaṁ vacīduccaritaṁ manoduccaritaṁ tasmiṁ akaraṇīye kayiramāne ayaṁ ādīnavo pāṭikaṅkho—«Ананда, я категорически заявил, что поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, не следует совершать потому что от подобных действий можно ожидать вот какой опасности:
attāpi attānaṁ upavadati, Человек винит самого себя.
anuvicca viññū garahanti, Мудрые, изучив, критикуют его.
pāpako kittisaddo abbhuggacchati, О нём идёт плохая молва.
sammūḷho kālaṁ karoti, Он умирает растерянным.
kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjati. С распадом тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, даже в аду.
Yamidaṁ, ānanda, mayā ekaṁsena akaraṇīyaṁ akkhātaṁ kāyaduccaritaṁ vacīduccaritaṁ manoduccaritaṁ tasmiṁ akaraṇīye kayiramāne ayaṁ ādīnavo pāṭikaṅkho”ti. Я категорически заявил, что поступки, относящиеся к неблагому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, не следует совершать потому что от подобных действий можно ожидать вот этой опасности.
“Ekaṁsenāhaṁ, ānanda, karaṇīyaṁ vadāmi kāyasucaritaṁ vacīsucaritaṁ manosucaritan”ti. Ананда, я категорически заявляю, что поступки, относящиеся к благому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, следует совершать».
“Yamidaṁ, bhante, bhagavatā ekaṁsena karaṇīyaṁ akkhātaṁ kāyasucaritaṁ vacīsucaritaṁ manosucaritaṁ tasmiṁ karaṇīye kayiramāne ko ānisaṁso pāṭikaṅkho”ti? «Уважаемый, поскольку Благословенный категорически заявил, что поступки, относящиеся к благому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, следует совершать, то какой пользы следует ожидать от подобных действий?»
“Yamidaṁ, ānanda, mayā ekaṁsena karaṇīyaṁ akkhātaṁ kāyasucaritaṁ vacīsucaritaṁ manosucaritaṁ tasmiṁ karaṇīye kayiramāne ayaṁ ānisaṁso pāṭikaṅkho—«Ананда, я категорически заявил, что поступки, относящиеся к благому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, следует совершать потому что от подобных действий можно ожидать вот какой пользы:
attāpi attānaṁ na upavadati, Человек не винит самого себя.
anuvicca viññū pasaṁsanti, Мудрые, изучив, восхваляют его.
kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchati, О нём идёт благая молва.
asammūḷho kālaṁ karoti, Он умирает не растерянным.
kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjati. С распадом тела, после смерти, он перерождается в счастливом уделе, в небесном мире.
Yamidaṁ, ānanda, mayā ekaṁsena karaṇīyaṁ akkhātaṁ kāyasucaritaṁ vacīsucaritaṁ manosucaritaṁ tasmiṁ karaṇīye kayiramāne ayaṁ ānisaṁso pāṭikaṅkho”ti. Я категорически заявил, что поступки, относящиеся к благому телесному поведению, словесному поведению, умственному поведению, следует совершать потому что от подобных действий можно ожидать вот этой пользы».
19
“Akusalaṁ, bhikkhave, pajahatha. «Монахи, отбросьте неблагое!
Sakkā, bhikkhave, akusalaṁ pajahituṁ. Существует возможность отбросить неблагое.
No cedaṁ, bhikkhave, sakkā abhavissa akusalaṁ pajahituṁ, nāhaṁ evaṁ vadeyyaṁ: Если бы не было возможности отбросить неблагое, я бы не сказал:
‘akusalaṁ, bhikkhave, pajahathā’ti. «Монахи, отбросьте неблагое!»
Yasmā ca kho, bhikkhave, sakkā akusalaṁ pajahituṁ tasmāhaṁ evaṁ vadāmi: Но именно потому, что существует возможность отбросить неблагое, я говорю вам:
‘akusalaṁ, bhikkhave, pajahathā’ti. «Монахи, отбросьте неблагое!»
Akusalañca hidaṁ, bhikkhave, pahīnaṁ ahitāya dukkhāya saṁvatteyya nāhaṁ evaṁ vadeyyaṁ: Если бы это отбрасывание неблагого вело к вреду и страданию, я бы не сказал вам:
‘akusalaṁ, bhikkhave, pajahathā’ti. «Монахи, отбросьте неблагое!»
Yasmā ca kho, bhikkhave, akusalaṁ pahīnaṁ hitāya sukhāya saṁvattati tasmāhaṁ evaṁ vadāmi: Но поскольку отбрасывание неблагого ведёт к благополучию и счастью, я говорю вам:
‘akusalaṁ, bhikkhave, pajahathā’”ti. «Монахи, отбросьте неблагое!»
“Kusalaṁ, bhikkhave, bhāvetha. «Монахи, развивайте благое!
Sakkā, bhikkhave, kusalaṁ bhāvetuṁ. Существует возможность развить благое.
No cedaṁ, bhikkhave, sakkā abhavissa kusalaṁ bhāvetuṁ, nāhaṁ evaṁ vadeyyaṁ: Если бы не было возможности развить благое, я бы не сказал:
‘kusalaṁ, bhikkhave, bhāvethā’ti. «Монахи, развивайте благое!»
Yasmā ca kho, bhikkhave, sakkā kusalaṁ bhāvetuṁ tasmāhaṁ evaṁ vadāmi: Но именно потому, что существует возможность развить благое, я говорю вам:
‘kusalaṁ, bhikkhave, bhāvethā’ti. «Монахи, развивайте благое!»
Kusalañca hidaṁ, bhikkhave, bhāvitaṁ ahitāya dukkhāya saṁvatteyya, nāhaṁ evaṁ vadeyyaṁ: Если бы это развитие благого вело к вреду и страданию, я бы не сказал вам:
‘kusalaṁ, bhikkhave, bhāvethā’ti. «Монахи, развивайте благое!»
Yasmā ca kho, bhikkhave, kusalaṁ bhāvitaṁ hitāya sukhāya saṁvattati tasmāhaṁ evaṁ vadāmi: Но поскольку развитие благого ведёт к благополучию и счастью, я говорю вам:
‘kusalaṁ, bhikkhave, bhāvethā’”ti. «Монахи, развивайте благое!».
20
“Dveme, bhikkhave, dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṁvattanti. «Монахи, есть эти две вещи, которые ведут к упадку и исчезновению благой Дхаммы.
Katame dve? Какие две?
Dunnikkhittañca padabyañjanaṁ attho ca dunnīto. Плохо подобранные слова и фразы и плохо объяснённый смысл.
Dunnikkhittassa, bhikkhave, padabyañjanassa atthopi dunnayo hoti. Когда слова и фразы плохо подобраны, смысл плохо объяснён.
Ime kho, bhikkhave, dve dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṁvattantī”ti. Таковы две вещи, которые ведут к упадку и исчезновению благой Дхаммы.
“Dveme, bhikkhave, dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṁvattanti. Монахи, есть эти две вещи, которые ведут к продолжительности, не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы.
Katame dve? Какие две?
Sunikkhittañca padabyañjanaṁ attho ca sunīto. Хорошо подобранные слова и фразы и хорошо объяснённый смысл.
Sunikkhittassa, bhikkhave, padabyañjanassa atthopi sunayo hoti. Когда слова и фразы хорошо подобраны, смысл хорошо объяснён.
Ime kho, bhikkhave, dve dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṁvattantī”ti. Таковы две вещи, которые ведут к продолжительности, не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы».
Adhikaraṇavaggo dutiyo.