Other Translations: Deutsch , English , Español , Français , 日本語
From: ,
Aṅguttara Nikāya 2 Ангуттара Никая 2
4. Samacittavagga С таким же умом
32
“Asappurisabhūmiñca vo, bhikkhave, desessāmi sappurisabhūmiñca. «Монахи, я дам вам учение об уровне плохого человека и уровне хорошего человека.
Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha. bhāsissāmī”ti. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. «Да, уважаемый» – ответили те монахи.
Bhagavā etadavoca: Благословенный сказал:
“Katamā ca, bhikkhave, asappurisabhūmi? «И что такое уровень плохого человека?
Asappuriso, bhikkhave, akataññū hoti akatavedī. Плохой человек является непризнательным и неблагодарным.
Asabbhi hetaṁ, bhikkhave, upaññātaṁ yadidaṁ akataññutā akataveditā. Отсутствие признательности и неблагодарность восхваляются плохими людьми.
Kevalā esā, bhikkhave, asappurisabhūmi yadidaṁ akataññutā akataveditā. (…) Отсутствие признательности и неблагодарность всецело относятся к уровню плохого человека …
Sappuriso ca kho, bhikkhave, kataññū hoti katavedī. Хороший человек является признательным и благодарным.
Sabbhi hetaṁ, bhikkhave, upaññātaṁ yadidaṁ kataññutā kataveditā. Признательность и благодарность восхваляются хорошими людьми.
Kevalā esā, bhikkhave, sappurisabhūmi yadidaṁ kataññutā kataveditā”ti. Признательность и благодарность всецело относятся к уровню хорошего человека».
33
“Dvinnāhaṁ, bhikkhave, na suppatikāraṁ vadāmi. «Монахи, этим двум личностям нельзя легко отплатить.
Katamesaṁ dvinnaṁ? Каким двум?
Mātu ca pitu ca. Собственным отцу и матери.
Ekena, bhikkhave, aṁsena mātaraṁ parihareyya, ekena aṁsena pitaraṁ parihareyya vassasatāyuko vassasatajīvī so ca nesaṁ ucchādanaparimaddananhāpanasambāhanena. Даже если кто-либо нёс бы свою мать на одном плече, а отца на другом, и у него был бы срок жизни равный сотне лет, он жил бы сотню лет; и если бы он ухаживал за ними, растирая их бальзамом, делая массаж, купая, растирая их члены тела,
Te ca tattheva muttakarīsaṁ cajeyyuṁ, na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṁ kataṁ vā hoti paṭikataṁ vā. а они бы изливали на него свою мочу и фекалии, он всё равно не сделал бы достаточно для своих родителей, как и не смог бы отплатить им.
Imissā ca, bhikkhave, mahāpathaviyā pahūtarattaratanāya mātāpitaro issarādhipacce rajje patiṭṭhāpeyya, na tveva, bhikkhave, mātāpitūnaṁ kataṁ vā hoti paṭikataṁ vā. Даже если бы он сделал своих родителей величайшими владыками и правителями этой великой земли, имеющими в изобилии семь сокровищ, всё равно он не сделал бы достаточно для своих родителей, как и не смог бы отплатить им.
Taṁ kissa hetu? И почему?
Bahukārā, bhikkhave, mātāpitaro puttānaṁ āpādakā posakā imassa lokassa dassetāro. Потому что родители неимоверно полезны своим детям. Они растят их, кормят их, открывают для них мир.
Yo ca kho, bhikkhave, mātāpitaro assaddhe saddhāsampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, dussīle sīlasampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, maccharī cāgasampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, duppaññe paññāsampadāya samādapeti niveseti patiṭṭhāpeti, ettāvatā kho, bhikkhave, mātāpitūnaṁ katañca hoti paṭikatañcā”ti. Но, монахи, если у его родителей отсутствует вера, и он побуждает, укореняет, утверждает их в вере; если его родители безнравственны, и он побуждает, укореняет, утверждает их в нравственности; если его родители скупы, и он побуждает, укореняет, утверждает их в щедрости; если его родители не мудры, и он побуждает, укореняет, утверждает их в мудрости, – то тогда он сделал достаточно для своих родителей, отплатил им, сделал для них больше, чем требуется».
34
Atha kho aññataro brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ …pe… ekamantaṁ nisinno kho so brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: И тогда некий брахман подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал Благословенному:
“kiṁvādī bhavaṁ gotamo kimakkhāyī”ti? «Что господин Готама утверждает, что он провозглашает?»
“Kiriyavādī cāhaṁ, brāhmaṇa, akiriyavādī cā”ti. «Брахман, я утверждаю доктрину поступков и доктрину не-делания».
“Yathākathaṁ pana bhavaṁ gotamo kiriyavādī ca akiriyavādī cā”ti? «Но каким образом господин Готама утверждает доктрину поступков и доктрину не-делания?»
“Akiriyaṁ kho ahaṁ, brāhmaṇa, vadāmi kāyaduccaritassa vacīduccaritassa manoduccaritassa, anekavihitānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ akiriyaṁ vadāmi. «Я утверждаю не-делание в отношении телесного, словесного, и умственного неблагого поведения. Я утверждаю не-делание в отношении многочисленных видов плохих, неблагих качеств.
Kiriyañca kho ahaṁ, brāhmaṇa, vadāmi kāyasucaritassa vacīsucaritassa manosucaritassa, anekavihitānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ kiriyaṁ vadāmi. Я утверждаю делание в отношении телесного, словесного и умственного благого поведения. Я утверждаю делание в отношении многочисленных видов благих качеств.
Evaṁ kho ahaṁ, brāhmaṇa, kiriyavādī ca akiriyavādī cā”ti. Вот каким образом, брахман, я утверждаю доктрину поступков и доктрину не-делания».
“Abhikkantaṁ, bho gotama …pe… upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. «Великолепно, господин Готама! Великолепно, господин Готама! Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто, раскрыл спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс лампу во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно так же господин Готама различными способами прояснил Дхамму. Я принимаю прибежище в господине Готаме, прибежище в Дхамме и прибежище в Сангхе монахов. Пусть господин Готама помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня и на всю жизнь»
35
Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho anāthapiṇḍiko gahapati bhagavantaṁ etadavoca: И тогда домохозяин Анатхапиндика подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал ему:
“kati nu kho, bhante, loke dakkhiṇeyyā, kattha ca dānaṁ dātabban”ti? «Уважаемый, кто в мире достоин подношений и где следует давать дар?»
“Dve kho, gahapati, loke dakkhiṇeyyā—«Домохозяин, в мире есть двое, достойные подношений:
sekho ca asekho ca. ученик и тот, кто завершил тренировку.
Ime kho, gahapati, dve loke dakkhiṇeyyā, ettha ca dānaṁ dātabban”ti. Таковы двое в мире, кто достоин подношений, и им следует давать дар».
Idamavoca bhagavā. Так сказал Благословенный.
Idaṁ vatvāna sugato athāparaṁ etadavoca satthā: И сказав так, Счастливейший, Учитель, далее добавил:
“Sekho asekho ca imasmiṁ loke, «Есть те, кто в этом мире ученик, И те, кто тренировку завершил.
Āhuneyyā yajamānānaṁ honti; Даров такие личности достойны От тех, кто подаяния даёт.
Te ujjubhūtā kāyena, Они в уме честны
Vācāya uda cetasā; и в теле, как и в речи,
Khettaṁ taṁ yajamānānaṁ, Они – как поле тем, кто подаяния даёт. И всё, подаренное личностям подобным,
Ettha dinnaṁ mahapphalan”ti. Впоследствии большой приносит плод».
36
Evaṁ me sutaṁ—Так я слышал.
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Tena kho pana samayena āyasmā sāriputto sāvatthiyaṁ viharati pubbārāme migāramātupāsāde. И в то время достопочтенный Сарипутта проживал в Саваттхи, во дворце Мигараматы, в Восточном парке.
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi: Там достопочтенный Сарипутта обратился к монахам:
“āvuso bhikkhave”ti. «Друзья монахи!»
“Āvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ. «Друг!» – ответили те монахи.
Āyasmā sāriputto etadavoca: Достопочтенный Сарипутта сказал:
“ajjhattasaṁyojanañca, āvuso, puggalaṁ desessāmi bahiddhāsaṁyojanañca. Друзья, дам вам учение о личности, которая опутана внутренне, и личности, которая опутана внешне.
Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. Слушайте внимательно то, о чём я буду говорить».
“Evamāvuso”ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṁ. «Да, друг», – ответили те монахи.
Āyasmā sāriputto etadavoca: Достопочтенный Сарипутта сказал:
“Katamo cāvuso, ajjhattasaṁyojano puggalo? «И кто, друзья, является личностью, опутанной внутренне?
Idhāvuso, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, будучи совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā aññataraṁ devanikāyaṁ upapajjati. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди некой группы дэвов.
So tato cuto āgāmī hoti, āgantā itthattaṁ. Умерев там, он является возвращающимся, тем, кто вернётся в это состояние существования.
Ayaṁ vuccati, āvuso, ajjhattasaṁyojano puggalo āgāmī hoti, āgantā itthattaṁ. Такой зовётся тем, кто опутан внутренне, кто является возвращающимся, тем, кто вернётся в это состояние существования.
Katamo cāvuso, bahiddhāsaṁyojano puggalo? И кто, друзья, является личностью, опутанной внешне?
Idhāvuso, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno, aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Вот монах нравственен. Он пребывает, сдерживая себя соблюдением Патимоккхи, будучи совершенным в поведении и средствах, видя опасность в мельчайшей оплошности. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них.
So aññataraṁ santaṁ cetovimuttiṁ upasampajja viharati. Войдя в некое умиротворённое освобождение ума, он пребывает в нём.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā aññataraṁ devanikāyaṁ upapajjati. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди некой группы дэвов.
So tato cuto anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṁ. Умерев там, он является не-возвращающимся, тем, кто не вернётся в это состояние существования.
Ayaṁ vuccatāvuso, bahiddhāsaṁyojano puggalo anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṁ. Такой зовётся тем, кто опутан внешне, кто является не-возвращающимся, тем, кто не вернётся в это состояние существования.
Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu sīlavā hoti …pe… samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Далее, друзья, вот монах нравственен… тренируется в них.
So kāmānaṁyeva nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Он практикует ради разочарования в чувственных удовольствиях, ради бесстрастия к ним, ради их прекращения.
So bhavānaṁyeva nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti. Он практикует ради разочарования в состояниях существования, ради бесстрастия к ним, ради их прекращения.
So taṇhākkhayāya paṭipanno hoti. Он практикует ради уничтожения жажды.
So lobhakkhayāya paṭipanno hoti. Он практикует ради уничтожения жадности.
So kāyassa bhedā paraṁ maraṇā aññataraṁ devanikāyaṁ upapajjati. С распадом тела, после смерти, он перерождается среди некой группы дэвов.
So tato cuto anāgāmī hoti, anāgantā itthattaṁ. Умерев там, он является не-возвращающимся, тем, кто не вернётся в это состояние существования.
Ayaṁ vuccatāvuso, bahiddhāsaṁyojano puggalo anāgāmī hoti, anāgantā itthattan”ti. Такой зовётся тем, кто опутан внешне, кто является не-возвращающимся, тем, кто не вернётся в это состояние существования».
Atha kho sambahulā samacittā devatā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhaṁsu. Ekamantaṁ ṭhitā kho tā devatā bhagavantaṁ etadavocuṁ: И тогда группа божеств-с-одинаковыми-умами подошла к Благословенному. Они поклонились ему, встали рядом и сказали:
“eso, bhante, āyasmā sāriputto pubbārāme migāramātupāsāde bhikkhūnaṁ ajjhattasaṁyojanañca puggalaṁ deseti bahiddhāsaṁyojanañca. «Уважаемый, во дворце Мигараматы, в Восточном парке достопочтенный Сарипутта обучает монахов личности, которая опутана внутренне, и личности, которая опутана внешне.
Haṭṭhā, bhante, parisā. Собрание заинтриговано.
Sādhu, bhante, bhagavā yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkamatu anukampaṁ upādāyā”ti. Было бы хорошо, если бы Благословенный отправился к достопочтенному Сарипутте из сострадания».
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Благословенный молча согласился.
Atha kho bhagavā—seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evamevaṁ—jetavane antarahito pubbārāme migāramātupāsāde āyasmato sāriputtassa sammukhe pāturahosi. И тогда, так же быстро, как сильный человек мог бы распрямить согнутую руку или согнуть распрямлённую, Благословенный исчез из рощи Джеты и возник во дворце Мигараматы, в Восточном парке, перед достопочтенным Сарипуттой.
Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Он сел на подготовленное для него сиденье.
Āyasmāpi kho sāriputto bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Достопочтенный Сарипутта поклонился Благословенному и сел рядом.
Ekamantaṁ nisinnaṁ kho āyasmantaṁ sāriputtaṁ bhagavā etadavoca: Затем Благословенный сказал достопочтенному Сарипутте:
“Idha, sāriputta, sambahulā samacittā devatā yenāhaṁ tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā maṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhaṁsu. Ekamantaṁ ṭhitā kho, sāriputta, tā devatā maṁ etadavocuṁ: «Сарипутта, группа божеств-с-одинаковыми-умами подошла ко мне. Они поклонились мне, встали рядом и сказали:
‘eso, bhante, āyasmā sāriputto pubbārāme migāramātupāsāde bhikkhūnaṁ ajjhattasaṁyojanañca puggalaṁ deseti bahiddhāsaṁyojanañca. «Уважаемый, во дворце Мигараматы, в Восточном парке, достопочтенный Сарипутта даёт монахам учение о личности, которая опутана внутренне, и личности, которая опутана внешне.
Haṭṭhā, bhante, parisā. Собрание заинтриговано.
Sādhu, bhante, bhagavā yena āyasmā sāriputto tenupasaṅkamatu anukampaṁ upādāyā’ti. Было бы хорошо, если бы Благословенный отправился к достопочтенному Сарипутте из сострадания».
Tā kho pana, sāriputta, devatā dasapi hutvā vīsampi hutvā tiṁsampi hutvā cattālīsampi hutvā paññāsampi hutvā saṭṭhipi hutvā āraggakoṭinitudanamattepi tiṭṭhanti, na ca aññamaññaṁ byābādhenti. Те божества – численностью в десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят и даже шестьдесят – стоят на участке размером с остриё шила и всё же не задевают друг друга.
Siyā kho pana, sāriputta, evamassa: Быть может, Сарипутта, ты подумаешь:
‘tattha nūna tāsaṁ devatānaṁ tathā cittaṁ bhāvitaṁ yena tā devatā dasapi hutvā vīsampi hutvā tiṁsampi hutvā cattālīsampi hutvā paññāsampi hutvā saṭṭhipi hutvā āraggakoṭinitudanamattepi tiṭṭhanti na ca aññamaññaṁ byābādhentī’ti. «Вне сомнений, где-то там божества развили свои умы так, что численностью в десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят и даже шестьдесят… стоят на участке размером с остриё шила и всё же не задевают друг друга».
Na kho panetaṁ, sāriputta, evaṁ daṭṭhabbaṁ. Но не стоит так думать.
Idheva kho, sāriputta, tāsaṁ devatānaṁ tathā cittaṁ bhāvitaṁ, yena tā devatā dasapi hutvā …pe… na ca aññamaññaṁ byābādhenti. Именно здесь эти божества развили свои умы так… стоят на участке размером с остриё шила и всё же не задевают друг друга.
Tasmātiha, sāriputta, evaṁ sikkhitabbaṁ: Поэтому, Сарипутта, вот как вы должны тренировать себя:
‘santindriyā bhavissāma santamānasā’ti. «У нас будут умиротворённые способности органов чувств и умиротворённые умы».
Evañhi vo, sāriputta, sikkhitabbaṁ. Вот как вы должны тренировать себя.
‘Santindriyānañhi vo, sāriputta, santamānasānaṁ santaṁyeva kāyakammaṁ bhavissati santaṁ vacīkammaṁ santaṁ manokammaṁ. Когда у вас умиротворённые способности органов чувств и умиротворённые умы, ваши телесные действия будут умиротворёнными, ваши словесные действия будут умиротворёнными, ваши умственные действия будут умиротворёнными. Думайте так:
Santaṁyeva upahāraṁ upaharissāma sabrahmacārīsū’ti. «Будем оказывать только умиротворённое услужение нашим товарищам-монахам».
‘Evañhi vo, sāriputta, sikkhitabbaṁ. Вот каким образом, Сарипутта, вы должны тренировать себя.
Anassuṁ kho, sāriputta, aññatitthiyā paribbājakā ye imaṁ dhammapariyāyaṁ nāssosun’”ti. Сарипутта, те странники – приверженцы иных учений, которым не удалось услышать это изложение Дхаммы, потеряны».
37
Evaṁ me sutaṁ—Так я слышал.
ekaṁ samayaṁ āyasmā mahākaccāno varaṇāyaṁ viharati bhaddasāritīre. Однажды достопочтенный Махакаччана проживал в Варане, на берегу озера Каддамы.
Atha kho ārāmadaṇḍo brāhmaṇo yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṁ sammodi. И тогда брахман Арамаданда подошёл к достопочтенному Махакаччане и обменялся с ним приветствиями.
Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho ārāmadaṇḍo brāhmaṇo āyasmantaṁ mahākaccānaṁ etadavoca: После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал ему:
“ko nu kho, bho kaccāna, hetu ko paccayo yena khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatikāpi gahapatikehi vivadantī”ti? «Почему, господин Каччана, кхаттии воюют с кхаттиями, брахманы с брахманами, а домохозяева с домохозяевами?»
“Kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetu kho, brāhmaṇa, khattiyāpi khattiyehi vivadanti, brāhmaṇāpi brāhmaṇehi vivadanti, gahapatikāpi gahapatikehi vivadantī”ti. «Брахман, из-за приверженности страсти к чувственным удовольствиям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания кхаттии воюют с кхаттиями, брахманы с брахманами, а домохозяева с домохозяевами».
“Ko pana, bho kaccāna, hetu ko paccayo yena samaṇāpi samaṇehi vivadantī”ti? «Но почему, господин Каччана, отшельники воюют с отшельниками?»
“Diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānahetu kho, brāhmaṇa, samaṇāpi samaṇehi vivadantī”ti. «Брахман, из-за приверженности страсти к воззрениям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания отшельники воюют с отшельниками».
“Atthi pana, bho kaccāna, koci lokasmiṁ yo imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti? «Но есть ли кто-либо в мире, кто преодолел эту приверженность страсти к чувственным удовольствиям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания и эту приверженность страсти к воззрениям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания?»
“Atthi, brāhmaṇa, lokasmiṁ yo imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti. «Есть».
“Ko pana so, bho kaccāna, lokasmiṁ yo imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti? «И кто же это?»
“Atthi, brāhmaṇa, puratthimesu janapadesu sāvatthī nāma nagaraṁ. «К востоку отсюда есть, брахман, город под названием Саваттхи.
Tattha so bhagavā etarahi viharati arahaṁ sammāsambuddho. Там сейчас проживает Благословенный, совершенный, полностью просветлённый.
So hi, brāhmaṇa, bhagavā imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti. Благословенный преодолел эту приверженность страсти к чувственным удовольствиям, зависимость от них, связанность с ними, охваченность ими, прочное их удержание, и он преодолел эту приверженность страсти к воззрениям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания»
Evaṁ vutte, ārāmadaṇḍo brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā dakkhiṇaṁ jāṇumaṇḍalaṁ pathaviyaṁ nihantvā yena bhagavā tenañjaliṁ paṇāmetvā tikkhattuṁ udānaṁ udānesi: Когда так было сказано, брахман Арамаданда поднялся со своего сиденья, закинул внешнее одеяние за плечо, встал на правое колено, выразил почтение в направлении Благословенного и произнёс это вдохновенное изречение три раза:
“Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. «Почтение Благословенному, совершенному, полностью просветлённому.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. Почтение Благословенному, совершенному, полностью просветлённому.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. Почтение Благословенному, совершенному, полностью просветлённому.
Yo hi so bhagavā imañceva kāmarāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto, imañca diṭṭhirāgābhinivesavinibandhapaligedhapariyuṭṭhānajjhosānaṁ samatikkanto”ti. Воистину, Благословенный преодолел эту приверженность страсти к чувственным удовольствиям, зависимость от них, связанность с ними, охваченность ими, прочное их удержание, и он преодолел эту приверженность страсти к воззрениям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания и он преодолел приверженность страсти к воззрениям, из-за зависимости от них, из-за связанности с ними, из-за охваченности ими, из-за прочного их удержания»
“Abhikkantaṁ, bho kaccāna, abhikkantaṁ, bho kaccāna. Великолепно, господин Каччана! Великолепно, господин Каччана!
Seyyathāpi, bho kaccāna, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya; andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhotā kaccānena anekapariyāyena dhammo pakāsito. Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто, раскрыл спрятанное, показал путь тому, кто потерялся, внёс лампу во тьму, чтобы зрячий да мог увидеть, точно так же господин Каччана различными способами прояснил Дхамму.
Esāhaṁ, bho kaccāna, taṁ bhavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca. Я принимаю прибежище в господине Готаме, прибежище в Дхамме и прибежище в Сангхе монахов.
Upāsakaṁ maṁ bhavaṁ kaccāno dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. Пусть господин Каччана помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня и на всю жизнь».
38
Ekaṁ samayaṁ āyasmā mahākaccāno madhurāyaṁ viharati gundāvane. Однажды достопочтенный Махакаччана проживал в Мадхуре, в роще Чунды.
Atha kho kandarāyano brāhmaṇo yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṁ …pe… ekamantaṁ nisinno kho kandarāyano brāhmaṇo āyasmantaṁ mahākaccānaṁ etadavoca: И тогда брахман Кандараяна подошёл к достопочтенному Махакаччане и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом и сказал ему:
“sutaṁ metaṁ, bho kaccāna, ‘na samaṇo kaccāno brāhmaṇe jiṇṇe vuddhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimantetī’ti. «Господин Каччана, я слышал следующее: «Этот отшельник Каччана не выражает почтения тем брахманам, которые старые, пожилые, отягощены годами, много прожившие, чьи дни подходят к концу. Он не встаёт перед ними и не предлагает им сиденья».
Tayidaṁ, bho kaccāna, tatheva? И это действительно правда,
Na hi bhavaṁ kaccāno brāhmaṇe jiṇṇe vuddhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimanteti. ведь господин Каччана не выражает почтения тем брахманам, которые старые, пожилые, отягощены годами, много прожившие, чьи дни подходят к концу, не встаёт перед ними и не предлагает им сиденья.
Tayidaṁ, bho kaccāna, na sampannamevā”ti. Не подобает так делать, господин Каччана».
“Atthi, brāhmaṇa, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena vuddhabhūmi ca akkhātā daharabhūmi ca. «Брахман, Благословенный, совершенный, полностью просветлённый, зная и видя, провозгласил уровень старца и уровень юнца.
Vuddho cepi, brāhmaṇa, hoti āsītiko vā nāvutiko vā vassasatiko vā jātiyā, so ca kāme paribhuñjati kāmamajjhāvasati kāmapariḷāhena pariḍayhati kāmavitakkehi khajjati kāmapariyesanāya ussuko. Даже если некий человек стар и ему восемьдесят, девяносто или же сто лет от рождения и при этом он наслаждается чувственными удовольствиями, пребывает в чувственных удовольствиях, сгорает во взбудораженности от чувственных удовольствий, поглощён мыслями о чувственных удовольствиях, жаждет поисков чувственных удовольствий,
Atha kho so bālo na therotveva saṅkhyaṁ gacchati. то он считается глупым старцем.
Daharo cepi, brāhmaṇa, hoti yuvā susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā. Но даже если некий человек молод, черноволос, наделён благословением молодости на первом этапе жизни
So ca na kāme paribhuñjati na kāmamajjhāvasati, na kāmapariḷāhena pariḍayhati, na kāmavitakkehi khajjati, na kāmapariyesanāya ussuko. и при этом если он не наслаждается чувственными удовольствиями, не пребывает в чувственных удовольствиях, не сгорает во взбудораженности от чувственных удовольствий, не поглощён мыслями о чувственных удовольствиях, не жаждет поисков чувственных удовольствий,
Atha kho so paṇḍito therotveva saṅkhyaṁ gacchatī”ti. тогда он считается мудрым старцем».
Evaṁ vutte, kandarāyano brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā daharānaṁ sataṁ bhikkhūnaṁ pāde sirasā vandati: Когда так было сказано, брахман Кандараяна поднялся со своего сиденья, закинул внешнее одеяние за плечо, припал своей головой к ногам юных монахов и сказал:
“vuddhā bhavanto, vuddhabhūmiyaṁ ṭhitā. «Вы, старцы, находитесь на уровне старцев.
Daharā mayaṁ, daharabhūmiyaṁ ṭhitā”ti. Мы юнцы и находимся на уровне юнцов.
“Abhikkantaṁ, bho kaccāna …pe… upāsakaṁ maṁ bhavaṁ kaccāno dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. Великолепно, господин Каччана! … Пусть господин Каччана помнит меня как мирского последователя, принявшего прибежище с этого дня и на всю жизнь».
39
“Yasmiṁ, bhikkhave, samaye corā balavanto honti, rājāno tasmiṁ samaye dubbalā honti. «Монахи, когда разбойники сильны, цари слабы.
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye rañño na phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā paccantime vā janapade anusaññātuṁ. В это время царю непросто въехать в свою столицу, или же выехать, или же отправиться в путешествие по дальним областям.
Brāhmaṇagahapatikānampi tasmiṁ samaye na phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā bāhirāni vā kammantāni paṭivekkhituṁ. В это время брахманам и домохозяевам также непросто въехать в свои города и селения, выехать или же взяться за работу вне поселения.
Evamevaṁ kho, bhikkhave, yasmiṁ samaye pāpabhikkhū balavanto honti, pesalā bhikkhū tasmiṁ samaye dubbalā honti. Точно так же, монахи, когда порочные монахи сильны, хорошо себя ведущие монахи слабы.
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye pesalā bhikkhū tuṇhībhūtā tuṇhībhūtāva saṅghamajjhe saṅkasāyanti paccantime vā janapade acchanti. В это время хорошо себя ведущие монахи сидят молча в Сангхе или же уходят в дальние области.
Tayidaṁ, bhikkhave, hoti bahujanāhitāya bahujanāsukhāya, bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṁ. И это ведёт к вреду многих людей, к несчастью многих людей, к погибели, вреду и страданию многих, людей и божеств.
Yasmiṁ, bhikkhave, samaye rājāno balavanto honti, corā tasmiṁ samaye dubbalā honti. Монахи, когда цари сильны, разбойники слабы.
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye rañño phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā paccantime vā janapade anusaññātuṁ. В это время царю просто въехать в свою столицу, или же выехать, или же отправиться в путешествие по дальним областям.
Brāhmaṇagahapatikānampi tasmiṁ samaye phāsu hoti atiyātuṁ vā niyyātuṁ vā bāhirāni vā kammantāni paṭivekkhituṁ. В это время брахманам и домохозяевам также просто въехать в свои города и селения, выехать или же взяться за работу вне поселения.
Evamevaṁ kho, bhikkhave, yasmiṁ samaye pesalā bhikkhū balavanto honti, pāpabhikkhū tasmiṁ samaye dubbalā honti. Точно так же, когда хорошо себя ведущие монахи сильны, порочные монахи слабы.
Tasmiṁ, bhikkhave, samaye pāpabhikkhū tuṇhībhūtā tuṇhībhūtāva saṅghamajjhe saṅkasāyanti, yena vā pana tena pakkamanti. В это время порочные монахи сидят молча в Сангхе или же уходят в дальние области.
Tayidaṁ, bhikkhave, hoti bahujanahitāya bahujanasukhāya, bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānan”ti. И это ведёт к благополучию многих людей, к счастью многих людей, к благу, благополучию и счастью многих, людей и божеств».
40
“Dvinnāhaṁ, bhikkhave, micchāpaṭipattiṁ na vaṇṇemi, gihissa vā pabbajitassa vā. «Монахи, я не восхваляю неправильной практики этих двух: мирянина и того, кто покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.
Gihī vā, bhikkhave, pabbajito vā micchāpaṭipanno micchāpaṭipattādhikaraṇahetu na ārādhako hoti ñāyaṁ dhammaṁ kusalaṁ. Будь то мирянин, или же тот, кто покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной, если он практикует неправильно, то он не достигает истинного пути, Дхаммы, которая благая.
Dvinnāhaṁ, bhikkhave, sammāpaṭipattiṁ vaṇṇemi, gihissa vā pabbajitassa vā. Монахи, я восхваляю правильную практику этих двух: мирянина и того, кто покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.
Gihī vā, bhikkhave, pabbajito vā sammāpaṭipanno sammāpaṭipattādhikaraṇahetu ārādhako hoti ñāyaṁ dhammaṁ kusalan”ti. Будь то мирянин или же тот, кто покинул жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной, если он практикует правильно, то он достигает истинного пути, Дхаммы, которая благая».
41
“Ye te, bhikkhave, bhikkhū duggahitehi suttantehi byañjanappatirūpakehi atthañca dhammañca paṭibāhanti te, bhikkhave, bhikkhū bahujanāhitāya paṭipannā bahujanāsukhāya, bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṁ. «Монахи, те монахи, которые исключают смысл и Дхамму плохо обретёнными наставлениями, формулировки коих являются лишь видимостью правильных формулировок, действуют ради вреда многих людей, ради несчастья многих людей, ради погибели, вреда и несчастья многих, людей и божеств.
Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū apuññaṁ pasavanti, te cimaṁ saddhammaṁ antaradhāpenti. Эти монахи порождают множество неблагих заслуг и делают так, что благая Дхамма исчезает.
Ye te, bhikkhave, bhikkhū suggahitehi suttantehi byañjanappatirūpakehi atthañca dhammañca anulomenti te, bhikkhave, bhikkhū bahujanahitāya paṭipannā bahujanasukhāya, bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. Монахи, те монахи, которые следуют смыслу и Дхамме хорошо обретёнными наставлениями, формулировки коих не являются лишь видимостью правильных формулировок, действуют ради благополучия многих людей, ради счастья многих людей, ради блага, благополучия и счастья многих, людей и божеств.
Bahuñca te, bhikkhave, bhikkhū puññaṁ pasavanti, te cimaṁ saddhammaṁ ṭhapentī”ti. Эти монахи порождают множество благих заслуг и продлевают благую Дхамму».
Samacittavaggo catuttho.